世俗人本意识与宗教人本意识的对立与统一_两希_文学之文化内核异质互补论.pdfVIP

( ) 　文章编号 :0257 - 5876 2003 04 - 0030 - 06 世俗人本意识与宗教 人本意识的对立与统一 ———“两希”文学之文化内核异质互补论 蒋 承 勇 　　内容提要 　古希腊 —罗马文学隐喻着人对原始欲望充分实现的潜在冲动 ,呈张扬个性 、放纵 原欲 、肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征 ,具有根深蒂固的世俗人本意识 ,属原欲型文化范 畴 。希伯来 —基督教文学隐喻着人对灵魂与精神提升的渴求 ,强调理性对原欲的限制 ,崇尚群体 本位 、自我牺牲和忍让博爱 ,具有根深蒂固的宗教人本意识 ,属理性型文化范畴 。这两种文学在文 化上的异质与对立 ,其根源在于人性本身的二元对立 , 因此 ,对立双方既是矛盾排斥的关系 ,又是 互补共生的关系 ,它们中的任何一方都因其合乎人的生存与发展之需要而拥有特定的人文性 。 关 键 词 　“两希”文学 　世俗人本意识 　宗教人本意识 　异质互补 　　人们普遍认为 ,古希腊 —罗马文学与希 的欲望 ,神就是人 自己; 神和英雄们为所欲 伯来 —基督教文学是西方文学的两大源头 , 为 、恣肆放纵的行为模式 ,隐喻了古希腊人对 然而 ,对这两大文学源头在文化内核上的异 自身原始欲望充分实现的潜在冲动 ,体现了 质互补特性 ,却缺乏深刻的认识 。作为文化 个体本位的文化价值观念 ,古希腊文学的文 的一部分 ,古希腊 —罗马文学与希伯来 —基 化内质呈“神 —原欲 —人”三位一体的结构 。 督教文学都投射 、蕴涵了人性中不同侧面 、不 关于普罗米修斯造人和盗火的故事 ,表 同层次的特点 ,因此 ,它们各自在此一层面上 现了人与自然分离后对 自然的强烈的探索精 表现为对立与排斥的关系 ,而在彼一层次上 神 。普罗米修斯与《圣经》中的人类的祖先亚 则表现为互补与统一的关系 。这种对立与互 当与夏娃以及英雄与圣人不同 ,他从来都是 补 、矛盾与统一的文化禀性产生的根本原因 , 按照自己的意志决定 自己的行动 ,并敢于违 恰恰在于作为文化之主体的人自身内涵的矛 抗天帝宙斯的意志 ,有很强的叛逆精神 、自由 盾性与统一性 。 意志和主体意识 ,表达了古希腊人在 自然面 ① 前的理想和激情 。 一 稍晚一些时候的古希腊悲剧中 , “命运” 观念较之早期的神话愈显强烈 ,其内涵也显 古希腊神话是原始初民的自由意志、自 得更为丰富 。因为 , 随着人类 自我意识的日 我意识和原始欲望的象征性表述 。在神话 渐觉醒 ,人既感到了自然之主人和社会之主 中 ,神的意志就是人的意志 ,神的欲望就是人 人的骄傲 , 同时又感受到除自然异己力量之 —30 — 文艺研究 　2003 年第 4 期 　 外的社会异己力量的束缚 。因而英雄们总是 金苹果象征财富与荣誉 ,海伦象征爱情 ,两者 因“命运”之重负而深感行动的艰难 ,但又从 的实质是荣誉与尊严 。可以说 ,在神和英雄 不放弃行动 ,敢于反抗“命运”的捉弄 。在《俄 们英勇奋战和冒险行