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孔子礼法思想及其变迁 先秦时代的礼是那个时代的法.从左传等文献中,我们看到了它的存在;再从孔子对于礼的论述中,我们明白了礼在那个时代就是客观存在着的法.礼法不仅限制人们的外在行为,而且约束人们的思想.冠礼是对成年男子的责任教育,婚礼是对妇女进行贞节和柔顺的教化,祭礼是对整个社会的周密设计和对所有的人的精心安排.孔子礼法思想深刻而普遍地影响着中国人.论语八佾第三看孔子的法治思想（下） ? 前言： 论语《八佾》第三上篇，孔子主要就礼法的本质即核心价值与礼法的形式问题做了辩证探讨。在《八佾》第三下篇，为避免弟子及后人重本质而轻形式，空言道德而无视礼法形式的弊病，孔子又从另一方面辩证强调了礼法形式的不可或缺性和多样性。其次，孔子对如何执行礼法、遵守礼法提出了重要观点，最后更是坚定表达了对礼法价值高扬，礼法形式完善，人民安居乐业这一“尽善尽美”社会的向往与憧憬。 一、礼法形式的重要性——进一步论礼法本质与形式的辩证关系 1、子曰，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 2、子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。 3、子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。 4、子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。? ? 1、 孔子整理周代礼法的志向 子曰，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 ?孔子在这里鲜明的亮出了自己的理想与志向。他说，周朝吸收借鉴了很多夏朝和商朝的礼法制度，现在保存下来的各种制度还非常完整（郁郁乎文哉，形式很完备的意思），所以我要恢复整理周朝的礼法制度。孔子深知礼法本质价值的重要性，但是没有礼法的形式，这个社会上的大多数人就会无所适从，因此，孔子决心在礼法核心价值的指导下，整理形式上的礼法，孔子选择的是周朝的礼法。孔子之所以选择整理周朝的礼法，一个是因为当时形式上还是周朝天下，周文周武的时代距离当时还不是很遥远，其次因为周朝的礼法形式还很完善，不象夏商，一则年久代远，二则散失者多，不足征也。 ? 2、对待形式礼法的态度——严谨 子入大庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰，是礼也。 ?孔子进入鲁周公庙，担任祭祀助理，凡事都向人询问。有人就怀疑了，大家都说这个鄹人之子（即孔子）精通礼法，他怎么每件事都要问啊。言下之意，他到底懂不懂啊，是不是徒有虚名啊？孔子知道了以后，只是淡淡地说了一句，这就是礼啊。这是礼的什么呢。这里体现了孔子对待礼法本质的态度，同时也体现了孔子对待礼法形式的态度。对待礼的本质，即核心价值的态度，主要是一种恭敬的态度，这里体现了，一个字“敬”；对待礼法形式的态度，也就是现代人所谓做学问的态度——严谨，因此这里还体现了一个字“谨”。在这里更加强调的是后者，严谨。作为一个法律人也好，作为一个学者也好，对待法律，对待学问的态度，决不能一知半解，不懂装懂，要虚心严谨，真正搞明白，搞清楚。只有真正搞明白搞清楚以后，才可以下手做研究整理的工作。这个教诲对当今信口开河的学者先生们是个很大的警示。 ? 3、 核心价值的普世性与形式礼法的多样性 ?子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。 ?孔子在这里又举例说，人由于力量大小不一样，有的力气大有的力气小，所以古代在射箭的时候，最看中的是能不能射中标靶，至于能不能把靶子射穿，这是无关紧要的。好比说，每个人的知识水平不一样，有的大学毕业有的小学毕业，社会分工不一样，有的工人有的农民，有的学者有的政治家，这个不同没有关系，他们需要不同的职业规范和行为准则，但是，需要崇尚一样的核心价值。在现代来讲，人人平等，保护私产，自由交易，这些核心价值都是一样的，但是，社会有多样性，法律也具有多样性，每个领域有每个领域的不同需求，这里体现了核心价值的普世性，但是也提出了礼法形式的多样性。可见，孔子具有大道德家崇高的德性，也具有大学问家严谨的品行，同时也重视作为一个社会实践者辩证包容的可操作性。 ? 4、空有形式是不行的，但没有形式是万万不行的 ?子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。 子贡想把告朔礼上的祭羊去掉，因为子贡是很节约的，可能认为这样的形式太浪费了。可是孔子不同意，孔子说，子贡，你是可惜这只羊，可是你要知道，如果把羊拿掉了，以后人们可能就会把告朔之礼彻底忘记呢。你在乎的是羊这种形式，但是我在意的是羊这个形式背后所表达的礼制，当然背后还有这种礼制所承载的文化与价值。因此，孔子在上篇中着重强调了礼的核心价值的极端重要性之后，他又怕他的学生因而忽视礼的形式，而这里子贡果然出现了这个倾向，而孔子是主张中庸的，因此在这里辩证指出：“空有形式是不行的，但是没有形式是万万不行的”。 ? 二、关于执行礼法、遵守礼法的重要意见 1、以身作则的执法原则 ? 1、子曰，事君尽礼，人以为谄也。 2、定公问，君使臣，臣事君，如之何？孔子对