中西方思维模式比较及研究.ppt

道教：中国唯一的本土宗教 1、道教在保留原始方术方技的基础上，在东汉年间佛教的刺激下，通过整理经籍、制定仪规，于南北朝正式使用道教名称。 2、道教的核心是神仙思想，追求现实利益的理想：一是个人长寿永生，二是社会和谐安乐。既出世又入世，努力寻求现实满足。 3、道教的经典是《道藏》。分四大部分：教义、方术（符咒、法术、斋醮）、医术（内丹、外丹）、伦理（戒规、功过格） 就中国人对待宗教的态度而言，也是实用主义态度：“平时不烧香，急来抱佛脚”， “有奶便是娘”，是宁信其有，不信其无。 在这种价值尺度的导引下，宗教所有的超越性质(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑现世人生的幸福和安乐的功效，概括起来恰如梁漱溟所说的“非宗教的人生”。 西方——对超越的向往 与中国文化不同的是，西方文化经历了一个从原始宗教到现代启示宗教的发展过程。 宗教对于西方的意义 宗教的最大意义是对人的约束，即人的存在是有限和有罪的，在无所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人对神始终怀有敬畏之心。 这种约束与中国儒家文化的道德约束有着相似的功能，因此，在西方，宗教与道德是不可分割的，即在敬畏上帝惩罚的阴影下对灵魂与欲望进行道德反省和自我约束，并执着期待于身后的救赎和解放。 这种宗教道德的约束对于崇尚个人主义、功利主义的西方人来说，恰恰起到了制衡的作用，从而确保社会的稳定发展。 宗教对于西方的意义 “上帝面前人人平等”的观念在启蒙运动之后，为“自由、民主、平等”的民主价值观和天赋人权的理想提供了思想武器，并被自然转换为“法律面前人人平等” ，从而使法律获得了宗教强有力的支持。 宗教还使没有血缘关系的人与人之间因为拥有共同的信仰而彼此信任，共同合作。 清教徒讲求勤俭节约和刻苦工作的宗教伦理更是西方资本主义精神得以产生的原因，并对西方社会的进步起到了重要的推动作用。 宗教缺失对中国的影响 对于家国同构的中国传统社会，儒家以家为中心的思想足以确保社会稳定而有序的运转。因而，宗教在中国传统社会始终得不到重视。 但在中国现代化的进程中，面对西方个人本位思想的影响，失去了传统文化的中国，靠什么来约束个人的利己欲望？失去了信仰的民族将如何走向现代化？在残酷竞争的现实生活中迷失自我的人将如何寻找自己的精神家园？这恐怕是摆在当代中国极其迫切的难题。 多元信仰和一元崇拜 中国——多元信仰 西方——一元崇拜 ? 天神 地祗 人鬼 上帝 社、土地 先王 日月、星辰 四方、 先公、先妣 东母、西母 四戈 诸子 云风、雨雪 四巫 诸母 雷电 山川之神 旧臣 殷人祭祀对象 儒 三皇、五帝、尧、舜、禹及祖先崇拜 对天、地的崇拜 对社稷的崇拜 龙、凤崇拜 道 三清：太清、上清、玉清、 四御：玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、土皇地袛 三星：福星、禄星、寿星 八仙：钟离权、何仙姑、张果老、铁拐李、曹国舅、韩湘子、吕洞宾、蓝采和 九天玄女、盘古真人 、城隍、土地、龙王、虫王 关公、钟馗、岳飞、妈祖 佛 三世佛：过去佛、现在佛、未来佛 四大菩萨：“大智”文殊、“大行”普贤、“大悲”观世音、“大愿”地藏 四大金刚或天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王 罗汉、天龙八部等 中国民间的宗教行为呈现出一种混乱的“大杂烩”的情况，来自不同宗教的各路神仙为广大民众同时膜拜。 宗教文化与各种节庆礼仪水乳交融 王权与教权 中国——王权 西方——教权 由于“敬鬼神而远之”的儒家思想在中国传统文化中居于主导地位，因而，宗教在社会政治生活中一直被边缘化，始终臣服于世俗的政治权力。而在西方，世俗的王权势力反而一再受到教会的制约和挑战。 中国——王权 在中国古代，王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的操纵和支配，一直处于附庸的地位。 一种宗教想要得到社会的认可和扩大影响，就必须为世俗王权服务。 佛教 印度佛教本是出世的宗教，不受世俗的礼法道德的约束。印度佛教的基本教义主张无君无父，一不敬王者，二不拜父母，见在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬———包括对王者。 佛教 东晋慧远：信佛的信众有两种，一是在家，二是出家，在家信徒应当忠君孝亲，遵守礼法名教。出家修道的沙门 “是方外之宾，不应改敬王者”。 北魏法果：“太祖（即魏道武帝拓跋珪）明睿好道，既是当今如来，沙门宜应尽礼。”“能鸿道者人主也。我非拜天子，乃是礼佛耳。” 北周武帝：“帝王即是如来”。 宋孝武帝：下令沙门必须对皇帝跪拜，否则就“鞭颜被面而斩之”。 隋昙迁：“佛为世尊，帝（隋文帝杨坚）为至尊”。 佛教向中国王权试探的结果，证明中国的世俗王权拥有强大而坚实的根