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三、民为贵 第一课时：第1则 第二则 第三则 第五则 第3则 第4则 问题 万章向他老师问了哪几个问题？ 1、尧以天下与舜，有诸？ 2、然则舜有天下也，孰与之？ 3、天与之者，谆谆然命之乎？ 4、以行与事示者，如之何？ 5、敢问“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”，如何？ ：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。” 译文：：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授与这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。” ：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。” 译文：：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过： ‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所 听。’说的正是这个道理。” 小结 1、以尧舜为例来说明施仁才能得民心。 2、天是看民的意愿来给予君的使命。一切要顺乎民意。 3、民为贵。 4、运用举例和引用的论证方法。 我来写作文 运用比喻、对比、引用三种论证方法来谈恒心对于学习的重要性。 字数500字以上 * * 一、词语 社稷： 是故： 丘民： 牺牲： 然而： 土神、谷神。后指代为国家 因此 庶民、百姓 祭祀社稷的牲畜 这样可是 二、分析 中心主旨： 民为贵 粢（zī) 诸侯可变置 社稷可变置 民不可动摇 第2则 一、重点 齐宣王所问的问题有什么玄机？ 资料（1）孔子《论语 颜渊》“君君、臣臣、父父、子子” （2）《孟子 滕文公上》“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 汤放桀，武王伐纣： 臣放君 臣伐君 齐宣王暗暗给孟子设了第一个陷阱 臣弑其君 齐宣王暗暗给孟子设了第二个陷阱 孟子： 先下定义，匡定范围：损害仁义为贼残 其次再说“贼残”是“一夫” 然后说纣等是一夫 最后说是诛不是弑 第1则 重点 一、句子翻译 1、桀、纣之失天下也，失其民 桀纣失去天下，是因为失去了他的百姓 2、得天下有道 赢得天下有方法 3、所欲与之聚之，所恶勿施 百姓要的东西就设法为他们聚集，百姓厌恶的东西就不要强加在他们身上 4、此之谓也 说的就是这个道理 二、这一则用了哪些说理方法？ 比喻论证 引用论证 1、犹水之就下，兽之走圹 2、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，zhān也。 3、犹七年之病求三年之艾也 形象地说明了百姓归顺仁君,对仁的渴望和仁君的拥戴 形象地说明了桀、纣失去民心 形象地说明平时就应该实施仁义，不应临时抱佛脚 否则就会“终身忧辱”，“陷于死亡”。 引用：说明其结果的严重 三、小结 1、桀纣不施仁义失民心而失天下 2、指责当今的君王平时不志于仁 3、通过反面来论证仁义的重要性，而且平时就应该实施仁义 4、民为贵