美文化类型(张法本).ppt

第六章 美的文化类型 美与文化 文化就是通过学习人们迄今所想出和所说出的最好的东西而达到自身完美的活动。 英 Matthew Arnold（阿纳尔德） 1.文化是人类追求自身完美的活动； 2.文化是美的媒介和载体； 3.文化在追寻完美的过程中为了群体的安宁不得不创造出不美的社会规则和习俗束缚人的审美行为。 人类文化美的历程 原始文化之美 高级文化之美：埃及以“大” 、以“光”为美 玛雅怪异 轴心文化之美：希腊理性与东方感性 现代的汇合与多元并行 中国文化美之基：道 道：人行其上的路，体悟天道规律的途径 道四通八达，井然有序； 道既是法则与规律，又是通向规律的路，还是规律的具体形式； 总之是宇宙间根本规律，支配着世界如此存在与运行。 中国文化美之基：无 天下万物皆生于无 中国的“无”不是虚无，而是不可道，不是不可知，而是不定知。 道至无的层面接近天道。 中国文化美之基：气 天人合一，天地感应的同一性在“气” 宇宙间充满着“气”，气化流行，衍生万物，聚之成为物体，气散而物亡，复归于宇宙流行之气。事物的兴盛衰亡在于“气”。 因“气”存在，中国的“无”不是虚无，而是不可道，不是不可知，而是不定知。 中国文化美之基：理 理是道的具体表现 总之：道是宇宙的根本 无是对道的表达 气是道的存在特征 理是道的具体表现 这些理念和感受方式以不同的方式表现在文化之美中。 全面总结的明清艺术：小说、戏曲、版画，相当全面地构成了明代中叶以来的文艺的真正基础。 中国文化中人之美 气分阴阳，人之美分阳刚与阴柔 品藻人物始于魏晋人的觉醒 《人物志》《世说新语》 中国文化中艺术之美 书法：虚实世界，无的境界 绘画：散点透视，自由境界 散点透视，视线自由行走，远近皆在眼前，不仅能见远景，甚至能看到另一面 “无”大呈其威：画面可以没有背景，可以没有支点，好像在一片虚空中。 墨分五彩；构图虚实技巧万千 荆浩《匡庐图》 黄筌 徐熙 徐悲鸿笔下的奔马 齐白石画的《虾》 范宽的全景山水 夏（半边）圭 马（一角）远 虚空之处见精神 西方文化之美 人神同形同性 科学比例 科学视觉：焦点审美 存在与虚空二项对立  希腊艺术：神圣、纯净、宁静 维纳斯：优美，健康、充满活力，大方甚至雄伟。不是柔媚的肉感。 沉静的表情里坦荡而又自尊，不是他人的奴隶，无意取悦或是挑逗，不高高在上，也不装腔作势，让人感到亲切、喜悦以及对于完美的人和生命自由的向往。 ——屠格涅夫  希伯来：至高无上的上帝、崇高 宗教的而不是艺术的：美与善不能等同，善高于一切。 苦难的、信仰的 喜惧交加，痛而后快，不是感官的，是心灵的。 黑格尔：在崇高里，则使神既内在于尘世而又超越一切尘世事物的意义晶明透彻地显现出来。……这种崇高，按照它最早的定性，特别见于希伯来人的世界观和宗教诗。……神是创造者，这就是崇高本身的最纯粹表现 宗教精神来自犹太人苦难的民族历程 艺术是节制与从属的 哥特式：野蛮，非希腊罗马式 神秘、迷狂、冲突、宏大、梦幻 罗马梵蒂冈西斯廷小教堂天顶画《创世记》 当代西方学者J?坎布尔在《千面英雄》中通过分析大量的实例证明古代的人们由于是生活在神性存在的意识状态中，因而是完整和和谐的。而现代人却因为失去了那种虔诚敬畏的意识状态，因而饱受分裂之苦。 中西方艺术不同追求 中国艺术精神在于天地境界的创化，从天人合一的整体模式出发，导向自我反思而不是对象性认识。西方艺术精神则在于怀抱着关于存在的完满意识，以无限的理想冲动，去超越现象而深入本质，超越经验而上达理性。 中西方艺术致思方式的差异 中国传统艺术思维以人伦为中心，呈现出天道与人道相结合的主客体互融的致思倾向；而西方传统的艺术思维崇尚自然，呈现出以自然为主要对象的致思倾向。 中西方艺术思维特征的差异 中国传统艺术思维具有直觉性，整体性和模糊性特点；而西方艺术思维则具有实证性，局部性和精确性的特点。 中国艺术： 道之阴阳的统一转化 人与天地参，天地以生物为心 大象无形，究竟无得 西方艺术： 宇宙或者神与人的对立斗争 对完美形式和永恒和谐，怀着 无限理想、信念和追求 宇宙之思，到底有得 步辇图和最后的晚餐 印度文化之美 古城堡 石柱 印度塔 石窟 科纳拉克太阳神庙 泰姬陵 雕刻 绘画 持莲花的菩萨 平民生活 拉吉普特派 风格多元 日本嫁接东西方艺术 川合玉堂作品 循 侍卫１ 侍卫２ 现代画家　　加山又