青铜文化与礼乐文明：多元古代社会.ppt

商代青铜文化 司母戊鼎，1939年安阳武官村出土，高133厘米，重833千克，是中国目前发现最重的青铜器。 据估计，铸造这样大型青铜器，需300多人同时工作。 商代青铜文化 青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺术实在是通天阶级的一个必要的政治手段，它在政治权力之获得与巩固上所起的作用，是可以与战车、戈戟、刑法等等统治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段独占的象征。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是政治权利斗争上的必要手段。 铸鼎象物是通天工具的制作，那么对铸鼎原料即铜锡矿的掌握，也便是从基本上对通天工具的掌握。三代王都屡迁的目的是对铜矿和锡矿的追求。 ——张光直《中国青铜时代》 商代青铜文化 商代甲骨文 甲骨文是商朝后期统治者因占卜记事而刻在龟甲兽骨上的文字，19世纪末被发现。在河南安阳小屯殷墟出土的甲骨文，已发现的有10多万片甲骨，其中有更多的是占卜后没有刻上字的甲骨片。 商代青铜文化 龟甲刻辞与灼后的卜兆 王懿荣 商代青铜文化 商代甲骨文 甲骨四堂 罗振玉 号雪堂 王国维 号观堂或礼堂 董作宾 字彦堂 郭沫若 字鼎堂 商代青铜文化 甲骨文已经是成系统的成熟文字，字形结构复杂、语法完备，目前所见甲骨文有5000字左右，已经确认的不到三分之一。 商代青铜文化 一条完整的卜辞，包含有叙辞、命辞、占辞、验辞四部分。 “祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞 商代青铜文化 《甲骨文合集》137 “癸丑卜，争，贞旬无祸？王占曰：有祟有梦。甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二”。 叙辞：癸丑卜，争 命辞：贞旬无祸 占辞：王占曰：有祟有梦 验辞：甲寅允有来艰，左告曰：又亡刍自益，十人又二 在占卜中，占辞是最重要的环节，决定一次占卜的吉凶。吉则可行，凶则不可行，因此作占辞的人，实际上就掌握着事情的决定权。 商代青铜文化 商代甲骨文 从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点： 一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。 二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可行，要由商王来做判断。 因此，商代的王，是全国一位最高宗教领袖。 占卜内容被选出来，刻在甲骨上的用意，目的是为了显示占卜这种行为的正确性和神圣性，借以加强王权。 商代青铜文化 国家结构：内外服制 “内服”是商朝国家的中心地区，即“王畿”，由商王直接治理。 在商朝的中后期，这个地区大致位于安阳至淇县一线，西南至沁阳。其最大范围可能包括河北南部和山东西部一些地区。 “外服” 是商朝国家的外围地区，即“四土”，属于各类地方势力管辖。 从考古学对商文化分布的研究看，商朝国家控制的整个地区十分广阔，可能东至大海，西至陕西西部，南跨长江湖南和江西，北抵山西中部，东北到辽宁，西南至四川。各地方势力与中央之关系因时因地千差万别。 内 服 商代青铜文化 《战国策 · 齐策四》：“及汤之时，诸侯三千。” 《尚书 · 酒诰》：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工越百姓里居（君）。” 商朝国家内中央对地方的控制显然还不是非常严密的，地方势力在相当大程度上享有自治权。各地方势力在政治、经济、军事等各方面自主发展的余地是很大的。这包括地方势力与其他地方势力之间的联合，以及一个或一些地方势力向另一个或一些地方势力发动战争等等。尽管这样，商王对地方势力拥有的权力和地方势力向商王承担的义务，仍然表明地方势力并不是完全独立的单位。中央对地方的控制，加上地方享有的相对的自治权，这应该说就是商朝国家结构的基本特征。 ——谢维扬《中国早期国家》 三、西周礼乐文明 西周礼乐文明 西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝历史的三分之一。这一时期全国大小诸侯都向王朝负担一定义务，周朝维持着统一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故称西周。 周人兴起——武王伐纣——周公东征——成康之治——昭王南征与穆王游行——国人起义与共和行政——宣王中兴——西周覆灭 西周礼乐文明 利簋 1976年出土于陕西临潼，内底有铭4行33字，记周武王征商，日在甲子，清晨岁星当头。这与《尚书》、《淮南子》等文献合。 经夏商周断代工程研究，确定BC1046年为武王克商之年。 西周礼乐文明 周人有效控制被征服人口的方法之一，则是把商人迁移到周人直接控制的地区。 史墙盘 “微史刺且来见武王，武王则令周公舍□ ，于周卑处”。 西周礼乐文明 西周地图 羌 严允 鬼方 淮夷 宗周 西周礼乐文明 西周礼乐文明 封建制 《左传 · 僖公二十四年》： “周公……封建亲戚，以藩屏周。” 《荀子 · 儒效》： “〔周公〕兼制天