试论妇女外流对侗族婚姻家庭及其社会的影响.pdfVIP

试诗扫士外藏甘锏珐并姻卒鹿置社套的彰喃 63 试论妇女外流对侗族婚姻家庭 及社会的影响 扬筑慧 车江，又名“三宝”，位于贵州省黔东南榕江县城北面的万 亩大坝中，是榕江侗族最大的自然村落，也是我国侗族较大的几 个自然聚落之一。它包括了口寨、寨头、章鲁、妹寨、麦寨、月 寨、车寨等七个主要的小村寨，约14000人，99％以上为侗族， 行政区划上属于榕江车江乡。其中，车寨人口最多。约3966人 (人口数据来源于1999年车江乡政府)。该地是贵州南部侗族地 区保留传统文化较为完整的地区之一。章鲁寨的侗话在建国后被 定为侗族的“普通话”，并以此为标准音，翎制了用拉丁文母书 写的。侗文”，在湘黔桂三省的侗族地区推广。清代和民国时期， 地方政府曾在榕江推行过风俗改革，但是，除了在服饰上男子改 汉装、女子由裙装改裤装外，幸江侗族其他显现的物质生活和精 神生活等方面仍保持着旅郁的民族文化传统，包括传统的婚姻家 庭。 一、传统的通婚习俗 侗族一般实行民族内婚、家族或房族外婚。古代有同姓同寨 不婚的习俗，民厨流传说：“30天路程是姑娘嫁出去的去处，40 天路程是罗汉(小伙子)娶妻的地方”。远娶远嫁，给青年男女 的婚姻带来许多不便。在《破姓开亲的古歌里叙述了一个名叫 64 ★挂与杜套炭晨 妹道的姑娘，嫁到很远的地方去，当她回娘家探亲时，不仅自备 的食物全部霉变生蛆，更令人心痛的是。在途中被蛇妖强劫为 妻，后多亏乡亲们营救才幸免于难。这种习俗渐渐激起了侗族人 的不满。于是，清乾隆年问在月寨召开了九十九款大会，商议婚 俗的改革，决定破姓开亲。从此，姑娘不用远嫁，男子不再远 娶。 破姓开亲后，侗族的通婚范围大大缩小，青年男女不仅可以 在附近村寨嫁娶，也可以在本寨嫁娶。过去榕江一带侗族还有所 谓“居大寨为爷头，小寨为侗崽”之别，“婚姻各分寨类，若小 寨私与大寨结婚，谓之犯上，各大寨知之，则聚党类尽夺其产或 伤命。”即通婚以大寨、小寨划分，在侗族地区实属少见。不过， 这一现象即民族内的通婚规则现已不复存在。但直至20世纪80 年代，车江侗族仍实行族内婚，通婚范围往往局限在本村本寨， 除非家境极度贫困或成婚者精神有障碍等原因，一般不与其他民 族通婚。“行歌坐月”是当地青年男女交友恋爱的习俗，其范围 也往往在上下几个村寨中进行。这一通婚范围习俗的延续，笔者 认为主要出于以下几方面原因： 1．地理位置上的优越感与文化隔阂 贵州自古就有“地无三尺平，人无三分银，天无三日晴”之 谚，而榕江则是贵州不多得的几个山间小盆地之一。该地侗族所 居的车江，位于都柳江中游，土地平旷肥沃，依山傍水，物产丰 富，是榕江粮油、瓜果、蔬菜等经济作物的主要产区之一。锦榕 公路穿乡而过，离县城最近的车寨，仅一公里左右，与之隔河相 望，并有榕江大桥与县城榴连；较远的口寨离县城约5公里，从 县城乘车也仅需十余分钟，交通十分便利。这一区位上的优势， 是其他榕江侗族和少数民族所不能比拟的，由此也使当地侗族产 生一种地理位置上的优越感和文化心理优越感。在他们看来，除 了居住在城里的汉族外，在榕江这一区域范国内，其他地方人都 试话妇女外漉对拥囊醇蛔謇虚夏社奢的影响 65 是“乡下人，，这一概念甚至还延及都柳江上下游的侗族和其他 少数民族，或更远的地区。“乡下人”不仅在地理位置上处于劣 势，在文化发展程度和生活水平上也不及车江侗族。所以，谁家 的女儿嫁给了“乡下人”或谁家儿子娶了。乡下人”，自然为寨 上人所瞧不起。并给家人和房族造成一种心理压力。至于城里的 汉族．他们称当地侗族为“侗家苗”，文化上的隔阑，使他们之 问的通婚也不是很普遍。同时，出于民族和文化的认同感，当地 侗族对与汉族通婚也同样有异议，至今一些传统观念较强的人仍 然对某一姓氏与汉族有渊源关系记忆犹新。既不与。乡下人”通 婚，又不与“城里人”开亲，与本村寨人通婚则成为最好的选 择。 2．强势亲属关系的认同 在侗族地区，曾盛行过“姑舅表婚”。史载：“姑之女必适舅 之子，聘礼不能措，则取偿于子孙，倘外氏无相当子孙抑或无 子，姑有女必重赂于舅，谓之外甥钱，其