(三四)试论我国民俗文化的开发与保护.pdfVIP

第15卷第5期 工会论坛 Vd．15No．5 2009年9月 TradeUnions’Tribune Sep．2009 试论我国民俗文化的开发与保护 蔚 磊 (中共淄博市委党校，山东淄博255000) 【摘要]我国是个历史悠久的多民族国家，拥有丰富多彩的民俗文化。近年来随着经济的发展以及与外来文化交流的日益频繁， 许多民俗文化正以惊人的速度被破坏。利用和保护好民俗文化遗产。对于继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结、增强民族自信 心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设都具有重要而深远的意义。文章立足于我国民俗文化开发与保护中所存在的问题，提出改进 的对策和建议，以达到为我国的民俗文化保护献计献策的目的。 [关键词】民俗文化；开发；保护 [中图分类号】G112[文献标识码]A[文章编号]1008--6153(2009105--0145—一02 【作者简介]房磊(1981一)，男。山东淄博人，硕士，中共淄博市委党校教师。 一、民俗文化保护与开发中存在的问题 开发文化旅游资源视为发展地方经济的“法宝”，由此导致 (一)政府对民俗文化的开发工作急于求成 了物质文化造假的事件层出不穷、形式多样，其中的绝大 一方面，过度商业化的文化展示造成开放性破坏。这 部分最终只能成为文化垃圾、建筑垃圾。不仅仅物质文化 主要指对富有地方特色的舞蹈、戏曲以及其他各种民俗传 上存在造假现象，作为非物质文化重要组成部分的民俗文 统的展示进行过度的商业化开发，使其出现了变质的现 化也存在着造假的现象，其具体形式包括伪造民俗表演、 象。例如，某些以前只在特定日期举行的民俗活动，为了 伪造民俗制品等等。更为让人难以理解的是，有些地方在 满足文化开发的需要，几乎是常年举行表演。此外，某些 进行民间文化开发的时候，将自己地区独特的民俗文化弃 民俗展示活动中，还掺杂了越来越多的商业开发和包装的 如敝履，而非要引进、移植其它地区的民俗进行开发。但 成分在里面，变得庸俗化和娱乐化，实际上稀释甚至歪曲 是，这种伪造由于缺乏社会环境和历史传统，也往往显得 了民俗文化朴素的本质。 粗糙肤浅、不真实，很难被旅游者和观光者所接受。 另一方面，近年来，由于商业利益的驱使，地方政府将 (二)民俗文化赖以生存的社会、经济和文化基础遭 表情言志的创作方法。“形象”是歌词的必要美学要素，它 乔羽已经写了一千多首歌词，每首不过几百甚至几十字， 是可见、可听、可感的。歌词需要“形象”，只有通过形象化 但歌词中凝聚着真诚、美好和善良，以智惹、幽默、平实的 的表现形式，才能将作者的主观创造赋予客观的生命，最 表现手法抓住了亿万中国人的心。 终物化成歌词作品，呈现出来。文学是离不开形象思维 纵观乔羽的歌词作品，大多为时代而生，为时代而作， 的，倘若失去了形象思维的双翼，绚丽多姿的文学之花将 很多词作至今仍传唱不衰，奉为经典。他的歌词中蕴含着 会凋谢和枯萎。歌词艺术从本质上讲，应该是一种形象艺 丰富的内涵与独具匠心的表现形式，他的歌词具备强烈的 术。因为，歌词需要表现短促与狭小的时空性，这就决定 节奏感，结构上追求多样化统一的最高艺术美感，句数、段 了最终诉诸听觉的歌词要塑造视觉性的形象。 数灵活。他在自由与规范中给歌词以生命：在灵活与规整 乔羽歌词极具形象性，他在歌词中，塑造了社会生活 中使歌词赋予了灵动鲜活的艺术美感。而且，他的歌词讲 中形形色色的人物形象，这些形象的成功塑造，是作者熟 究押韵，几乎每首歌词都强调韵辙的使用，韵脚铿锵，琅琅 悉社会，深入社会，用心体会，用心描摹的结果。这些形象 上口，易记好唱，也为谱曲和演