《云笈七簸》所载诸家气法的理论基础初探.pdfVIP

中国中医基础医学杂志 2008年第14卷增刊 Chi 8 ChinPsPJ¨urnal(JfB弘j‘-Mt，dir_inei11TraditionalriPS(MPdl‘ine 2008．Vol 14．Suppl 《云笈七簸》所载诸家气法的理论基础初探 王彤江 (苏州大学哲学系，江苏苏州) 英国的李约瑟博士把道教的养生术分为六大 长寿的目的而进行修养的对象。 类。其中，炼气术以呼吸控制为特点，包括气法(又 2精、气、神学说 称服气)和内丹术两种形式。在唐末五代以前，炼 道教认为精、气、神是养生家应重点炼养的对 气术主要以气法的形式出现；在唐末五代以后，钟 象。根据对于精、气、神三者的重视程度不同，可以 吕内丹术逐渐取代气法而成为炼气术的主要形式。 把诸家气法分为重精、重气、重神三种学说。 北宋初年张君房编修的道教类书《云笈七簸· 重精说认为精是人身之根本，它可以化为气； 诸家气法部》中保存了很多隋唐五代时期的气法与 而体内元气充足，神就会聚集。所以，该说的修养 养生的材料。诸家气法虽然方法各异，但归纳起 论认为保精是根本，之后才是爱气、保生。重精说 来，其理论基础不外乎元气学说、精气神学说、藏象 的思想后来成为内丹学中“炼精化气”的理论依据。 学说以及运气学说几个方面。 重气说认为元气居于本原地位，而精、神居于 1元气学说 派生地位。因此，该说把纳气作为首务。重气说对 《云笈七筏》的编纂者把《元气论》列为《诸家气 于内丹学中“炼气化神”理论产生了重要影响。 法部》的首篇。本文就宇宙生成论和人体养生论两 重神说把神作为精、气、神三者中的最高存在， 个层面对元气学说做出阐释。 并以神为气之主宰。所以，其修养理论把存神作为 1．1 元气生成论 守气的先决条件。重神说对于金元时期全真道北 《元气论》继承了两汉以来的古典元气说，把元 宗“先性后命”的炼养理论有着不可忽视影响。 气作为宇宙的本体，还认为元气的产生和发展有一个 3藏象学说 过程。《元气论》在“元气”之外又借用了《老子》的 在隋唐五代时期，道教养生家还纷纷以藏象学 “一”的范畴，“一”可以理解为宇宙生成的“形式因”， 说指导包括气法在内的各种养生实践。在这方面， 而“元气”则可以理解为宇宙生成的“质料因”。在这 《服气精义论》表现得最为突出。 里，“元气”的概念具有明显的朴素唯物主义特征。 《服气精义论》认为脏腑可以调和人体的气机， 1．2元气养生论 如果脏腑功能正常，则气血通畅、百病不生。其提出 元气在形成万物的过程中也同时被万物所分有，因 服气“必令停于肺上，入于胃至于肾”的原则，也正是 此，对于每一个人来说，元气都是其生命存在的最终依据。 以脏腑学说为依据的：肺主气、司呼吸、朝百脉、主治 人身中所分有的元气主要藏于肾并依赖肾所 节。因此，服入的清气如能先停于肺，便可随着肺的 化生，故肾又被称作“先天之本”。《元气论》认为： 宣发和肃降功能而输布至全身；胃主受纳、腐熟水