诸子散文1.pptVIP

他的成相和賦篇大概根據當時的口頭文藝創作的，通過它，可看出賦最早的形態。 此相字即舂不相之相。…蓋古人于勞役之事,必為歌謳相勸勉。亦舉大木者呼邪許之比，其樂曲即謂之相。請成相者，請成此曲也。（王先謙《荀子集解》卷十八引俞樾語） 請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀。（荀子?成相） 第三節 莊子 韓非子 莊子 一 莊子簡況 * * 第四章 諸子散文 第一節 論語墨子老子 論語 孔子像 文廟 一 論語的成書 論語是記孔子及其弟子言論的書，長期被奉為儒家的經典。在現代，它也是研究儒家思想的基本典籍。 論者，古但作侖，比竹成冊，各就次第，是之謂侖。…論語為師弟問答，乃亦略記舊聞，散為各條，編次成帙，斯曰侖語。（章炳麟　國故論衡?文學總略） 子張問行，子曰：“言忠信…夫然後行。”子張書諸紳。（朱熹，紳，大帶之垂者） 孔子教育弟子以及弟子之間討論問題，當時就有記錄。 孔子教育弟子以及弟子之間討論問題，當時就有記錄。但論語編者將它們匯編于一處，使之成書的年代，約在戰國初年。 或問曰，儒者稱論語孔子弟子所記，信乎？曰：未然也，孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死。是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子有子不然。由是言之，弟子之號之也。然則有子何以稱子？曰，孔子之歿也，諸弟子以有子似夫子，立而師之。其後不能對諸子之問，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最後死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒與為之爾。（柳宗元《論語辨?上篇》） 論語只有一部分是孔子弟記的，其餘大部分是孔子再傳三傳弟子記的。（梁啟超《古書真偽及其年代》卷二） 故論語論纂成書，最早當在孔子卒後五六十年矣。（蔣伯潛《諸子通考》） 二．論語的文學價值 論語記言，為語錄體散文的鼻祖。對以後的語錄如《法言》《中說》以及記言的作品如《世說新語》等影響深遠。它在語言風格上的特點是言簡意豊，從簡短的對話里見出說話人的風神氣度。 子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。（論語?子罕） 子貢曰，有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？子曰：沽之哉，沽之哉﹗我待賈者也。（論語?子罕） 子畏于匡，顏淵後。子曰，吾以女為死矣。曰，子在，回何敢死？ 墨子 一 墨子的成書 墨子是記錄墨子言行的著作，據研究，它應該是墨離為三以後的作品， 自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分為八，墨離為三。（韓非子?顯學） 滕州墨子像 二．墨子散文 墨子思想上主張節用，非樂，反對鋪張文飾，這也反映到文章中。墨子文辭樸質，重視邏輯的嚴謹，而不喜華麗鋪張。因為在墨家看來，真理與語言的修飾無關。 墨子者，顯學也。其身體則可，其言多不辯。（韓非子?外儲說左上） 墨翟隨巢，意顯而語質。（劉勰　文心雕龍?諸子） 聖人，以治天下為事者也。必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，則不能治。譬如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（注，焉訓乃）（墨子?兼愛上） 墨子作為先秦散文，已有脫離語錄體而專發議論的傾向，表現在雖有子墨子曰這樣的開頭，表明下文為墨子所言。但篇幅較長，並且也有篇章直接發議論，並不標明為墨子所云。 老子 一．老子作者及年代 老子一書傳為老子所作，但對老子其人，各有不同說法。一般人認為老子即是孔子向他學習禮的人。汪中的《老子考異》（見《述學》），認為孔子問禮的是老聃，著道德經的是太史儋（音擔），家住在苦縣厲鄉曲仁里的是老萊子。錢穆的《先秦諸子繫年》中，有《老子雜辨》十八條，他認為老聃就是太史儋，也就是淮南子冥覽篇所說的詹何，也就是莊子山木篇所說的太公任，也就是莊子外物篇所說的任公子；他又認為呂氏春秋本味篇的續耳即老聃，山海經的離耳即李耳。而孔子所見的老子是老萊子，也就是論語所說的荷蓧（音吊）丈人。 老子一書的年代，一般人認為它是在莊子以前，但也有人認為是在莊子以後。認為它在莊子以前，主要是因為它由老子所作，而老子與孔子約同時。說它在莊子以後，主要是根據文中的思想用詞。 從文字語氣論，老子書中用侯王王侯王公萬乘之君等字者五處，用取天下者三處，此種成語不似春秋時人所有；尚有用仁義對舉者數處，此兩字連用乃孟子的專賣品，以前似乎沒有；尚有師之所處，荊棘生焉；大兵之後，必有凶年一類之語，似經馬陵、長平等戰役之人方有此種感覺，…尚有偏將軍居左，上將軍居右，此皆戰國時官名，前人已言之矣。 …由此看來，老子五千言著成，不但當在孔子之後，並且當在孟子以後。退一步說，也可能老子五千言，作成於孟子晚年；作五千言的人，已飽聞孟子的學說，而孟子未見五千言。否則，以批評楊墨為無父無君的孟子，怎能對它不置一辭呢？（屈萬里《先秦文史資料考辨》） 二 老子的文學價值 老子雖只有五千言，但思想上它是道家