试论道教对李白的影响.pdfVIP

中目西部科技 2008年6月(中旬)第07卷第17期总第142期 试论道教对李ftN,3影响 王 伟 (安徽宿州工业学校，安徽宿州234000) 摘要：本文探索唐代道教对诗人李白的人格及创作的影响，并藉此窥探李白诗中所反映出来的人格追求。 关键词：李白；道教 l 。诗仙”——李白 醮。这种神仙、养生、服丹、避疾之术无非是表现了道教 李白是盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原 所追求的终极目的——生存的欲望和享乐的欲望。为了实 之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经 现自己的欲望，唐代的道士不乏交结政要、甚至直接做官 历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、 的人物，凶而素有“外道内儒”之称；为了实现自己的欲 刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠 望，唐代的女冠不乏交结名士、甚至卖弄风流的行为，因 三种思想，在他身上都有体现。其中尤以道教对他的影响 而素有“外道内娼”之说。这种过分自由的生活态度或许 最为深远。 并不值得效法，但它却人大地破除了艺术的禁忌、充分地 李白的一生可谓潇洒。少年时代，他便显示出惊人的 拓展了审美的空间。而所有这一切，在李白的生活和创作 天赋、罕见的才华，他“五岁诵六甲”、“十岁观百 中都得到了淋漓尽致的体现。 受道教的影响，李白的诗歌 家”，不仅诗写得好，而且能骑能射、能剑能舞、能琴能 充满了大胆的想象和奇异的夸张，常常出语惊人、行文迭 书。即使是在获罪于朝廷之后，仍然以诗名受到朝野人士 宕，其中一些作品带有明显的游仙色彩，显然受道教的直 的广泛关注，所谓“新诗传在宫人口，佳句／1i离名主 接影响。例如， 《古风》第五首中先写其“西上莲花山， 心”，直至赋《临终歌》而与世长辞，仍不其改文人的浪 迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”的游仙之举，继 漫、道士的洒脱。 李白诗作散失颇多，然至今尚存900余 之与“俯视洛阳JII，茫茫走胡兵”的人间现实形成鲜明的 首，内容丰富多彩，风格清新豪放，充分显示了道教文化 对照。《梁甫吟》先以“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 的审美品格。从文化资源上看，道教不仅承继了老、庄 鼓”，“阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”的仙路不通 “彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”的浪漫情怀，以及 来隐喻仕途的受阻，继之“磨牙竞人肉， 虞不折生草茎” 《南华经》“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广” 的神化传说来影射现实的黑暗。 《西岳云台歌送丹邱子》 的创作态度，而且大量吸收了《山海经》、 《楚辞》乃至 则在九重天、蓬莱境的环境下先将明星、玉女、麻姑、天 民间传说中的神话成分，构成了一个等级森严、体系庞大 帝这些道教传说中的仙人与自己的好友元丹邱混杂在一 的神仙谱系，描绘了一群长生不死、童颜永驻、悠哉游载 起，最后写自己与道友二人饮玉液琼浆、骑茅龙升天的故 的至人真人，有着巨大的想象空间和夸张余地。 事。奇奇怪怪，不可端倪。在传说与想象中幻化着自己真 2 李白与道教 实的情感。至于《梦游天姥吟留别》，更是借梦游的方式 李白不仪正式履行过入教仪式，成为受过符策的道 写出了“霓为农兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟 士，而且在生活方式和情感方式上也丝毫没有儒家的严谨 兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的群仙起舞的景象，并以仙 和佛家的悲观，而是一派道家的洒脱、道教的狂放。我们 界的美好来反衬世俗的龌龊……。 与其说游仙是为了寻 知道，与佛教的普渡众生和祈求来世不同，道教是一种珍 道，不如说是为了寻己，因为寻道成仙者不是别人，正是 视个体生命并渴望现世快乐的宗教。因此，道教没有空、 自己。因此，李白诗中始终有着一个愤世疾俗、遗世高 幻、寂、灭的禁欲色彩，而是充满了喝酒谈玄、散发弄 蹈、特立独行的丰体形象。