试说李白的超越意识.pdfVIP

Nov．，200|4 甘肃理论学刊 2004年11月 盟Q：鱼堡!里!型!堑 堡!望!竺堡!!翌垦!!!璺堡塾 箜鱼塑望箜!堑塑 试说李白的超越意识 张林祥 (西北师范大学文学院，甘肃兰州 730070) [摘 要]李白的道教信仰和道教生活一直受人怀疑，他诗歌中求仙访道、高举远引的内容因而总被强作他解。古人突 出他的忠君爱国，今人强调他的现实关怀，都是同一种思维。如果以超越的概念来看，则无论其学剑任侠、入世事功还是出尘 隐退，都是追求人生超越的表现，其求仙访道更是追求一种终极的超越，而其诗歌则是这种追求的真实记录。这样理解，也许 更能进入李白的精神境界和他的诗歌世界。 [关键词]李白；游仙诗；道教信仰；超越意识 [中图分类号]1207．22[文献标识码]A [文章编号]1003—4307(2004)06一0117一05 自唐迄今，世人皆以“诗仙”称誉李白。所谓“诗 仙”，公盾先生认为，“日本的中国文学史家儿鸟献吉 对于李白的道教信仰，多数人深表怀疑，以为并 郎说得好，‘不是他底诗发表神仙思想的多，乃是说 非出于本意，而是别有用心。例如，范传正在《唐左 他的笔致飘逸，无一篇不出人之意表，而有一种清新 拾遗翰林学士李公新墓碑》中说：“公好神仙，非慕其 轻妙、羽化登仙之处’(《中国文学通论》)”。[11这意思轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遣馀年也。”这 是说，诗仙只是对李白诗歌风格而言，只有比喻的意 是说，李白好神仙，不是真要遗世独立，潇洒出尘，而 义，尽管他也没有否认李白的诗“发表神仙思想的 是仕途受挫、青云失路之后心灰意懒、百无聊赖中的 多”。这位日本学者的话确实也代表了许多中国学 自污和自遣。这是很有代表性的看法，今人亦多持 者的看法，但却未见得好，至少不够全面。倒是清人 此说且有引申。例如公盾就曾感叹道：“神仙，这不 赵翼在其《瓯北诗话》中的评论比较中肯，他一则称 过是他精神生活中的麻醉剂啊!”[21郭沫若虽承认李 李白有神仙的风姿：“李青莲自是仙灵降生。司马子 白是“道教的方士”，但又说：“在政治生活中遭受大 微一见，即谓其‘有仙风道骨，可与神游八极之表’。 失败，被赐金还山，离开了长安以后，他索性认真地 贺知章一见，亦即呼为‘谪仙人’。放还山后，陈留采 接受了‘道篆”’。“李白干下了多么惊人的一件蠢 访使李彦允为请于北海高天师受道篆。其神采必有 事!”“想到那样放荡不羁的李白，却也心甘情愿地 迥异乎常人者”；二则言李白诗有神仙的风格：“诗之 成为这样的人，实在令人难解。”好在李白晚年已从 不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑 “信仰的迷雾中觉醒”过来，所以郭氏《李白与杜甫》 屑于雕章琢句，亦不劳劳于镂心刻骨，自有天马行 中论述此事的一节标题为“李白的道教信仰及其觉 空，不可羁勒之势”；三则言李白的仙风道骨出自其 醒”∞]。蒋见元也不否认李白曾是道士这一事实， 天性：“青莲少好学仙，故登真度世之志，十诗而九。 “然而不是一个虔诚的高道，只是在骚动的内心外面 盖出自性之所嗜，非矫托也。”但是，更多的学者却不 披上了一副青绮冠帔。”而且他同样觉得，“唐代伟大 愿意正视李白的道教信仰和寻仙访道、炼丹采药的 的浪漫主义诗人李白竟是一个道士，这对于喜爱与 事实，或回避否认，或穿凿附会强作他解，或主观武 崇拜李白的读者来说，似乎有些难以接受”。[4]显然， 断任意贬抑。 人们对道教和道教徒怀有成见，认为那与“伟大的浪 [收稿日期]2004一07一18