试析系列电影_叶问_中的民族主义书写.pdfVIP

社会科学版 2015 年2 月 第31卷 第1期 廊坊师范学院学报 （ ） Vol.31 No.1 Journal of Langfang Teachers University （Social Sciences Edition） Feb.2015 试析系列电影《叶问》中的民族主义书写 张劲松 （嘉应学院客家研究院 ，广东 梅州 514015） 摘 要：自从以《 方世玉打擂台》 为标志的香港功夫电影发祥以来，民族主义始终是横亘在香港功夫电影中的 粗大横线。系列电影《 叶问》 与《 叶问2 ：宗师传奇》 试图从南北之争、 中日之争、 中西之争三个层面来建构其民族 主义主题。一旦功夫电影中的民族主义成为一种强制性书写与情绪化宣泄，那功夫表演也就成了一种游戏性、 杂耍类的视觉奇观，而功夫电影似乎也就逐步走向穷途末路。 关键词：系列电影；《 叶问》 ；《 叶问2 ：宗师传奇》 ； 民族主义 中图分类号：I207.35/J905 文献标志码：A 文章编号：1674- 3210（2015）01- 0036- 04 DOI:10.16124/j.cnki.cn13-1390/c.2015.01.037 自从以《方世玉打擂台》（1938）为标志的香港 景才忿忿地说，“又来一个抢饭碗的”，一个“抢”字 功夫电影发祥以来，从李小龙到李连杰，从《精武 意味着廖师傅很可能不是本地人氏了。新武馆开张 门》（1972）到《黄飞鸿》（1991），民族主义始终是横 不久廖师傅就冒冒失失前往叶问处切磋更加表明 亘在香港功夫电影中的粗大横线。据说，在第一世 他是一个外乡人无疑，因为本地人（如后面的面馆 界里民族主义早已是一个“被合理地清算了的问 老板）肯定都知道叶问那里的水有多深，不会平白 题，但是，在第三世界里某种民族主义是十分重要 无故去自讨没趣。在一个人人熟络的“熟人社会”， ① 本地人与外地人之分不仅是地理意义上的标识， 的” 。究其原委，可能是因为“在被征服与宰制的 情境里，民族主义运动通常发生在一个现存的、从 同时也是一种伦理道德上的判断。本地人文明、熟 ② 络，也给人以那种乡土社会的心理安全与意义稳 属的政治群体” 。所以，那些在功夫电影高潮部分 一再出现的用拳头痛打洋人（包括东洋、西洋）的 定，而外地人冒失、不守规矩，甚至野蛮、无节操。 电影桥段已然被固化为屡试不爽的叙事模式了。 在叶问与廖师傅比武前，叶问的请吃饭、喝 其原因不外乎一方面可以宣泄观众三个甲子以来 茶、吃点心、抽烟，将对方打倒后还给其掸灰等无 的民族憋屈、失落与苦闷，从而确保最低限度的票 一不彰显着其谦逊与修养。与此相比，与孔孟之乡 房收益，另一方面又占据了一个了无风险的政治 有着一些关联的廖师傅倒显得大大咧咧，一副受 避风港与具有现代悲情意识的伦理高地。因此，民 之无愧的样子，输了以后又小心翼翼地再三要求 族主义已经成为电影中商业、政治、伦理、文化甚 叶问必威体育官网网址，这种前倨后恭的态度无疑凸显了北方 至艺术的最大公约数。只是这种不问青红皂白痛 人的粗鲁与虚伪。在叶问和李钊初次见面时，叶问 打洋人的“义和团情结”如何遮蔽了历史的真相与 先给对方一个卸左轮手枪子弹的下马威，然后又 现实的昏暗，却是大多数观众没有思考或者来不 给对方捡子弹，这喻示了叶问面对强权的不卑不 及思考的。本文试以系列电影《叶问》（2008）与《叶 亢。给朋友周清泉一笔钱却又不要股份，抗战爆发 问2 ：宗师