释李白的“天姥”梦境.pdfVIP

释李白的“天姥梦境 警冯渊 对于《梦游天姥吟留别》诗描写的梦境，传 见，置身云霄，醉草殿廷，侍从亲近也。忽魂悸 统的理解认为，它是李白追求的自由美好的境 魄动以下，言一旦被放，君门万里。故云惟觉时 界，是黑暗现实的对照，表现了诗人对神仙世 之枕席，失向来之烟霞也。……题日留别，盖寄 界的向往，寄托了诗人渴望自由和个性解放的 去国离都之思。非徒酬赠握手之什。嘲 理想。另一种完全相反的观点认为：梦境根本 上世纪70年代，施蛰存援引陈沆的说法， 不是李白追求的理想境界，而是他不堪回首的 对此诗做进一步阐释：“我同意陈沆的讲法。把 宫廷生活的记忆残留。传统观点已成为教科书 第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达 的定论，后一种观点多年来不断有人重申，但 的不是梦境的虚幻，而是梦境的可怕。游天姥 说者呶呶，应者渺渺，以至于有人指出，“虽然 山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉， 长久以来就有这种反传统的观点存在，但是持 也是一个可怕的梦。……陈沆引用李白另一首 这种观点的人数毕竟很少，道理也未能说得透 诗《梁甫吟》来做旁证，确实也看得出这两首诗 彻，因而影响不大，根本不能形成与传统观点 的描写方法及意境都有相似之处。李白有许多 相抗衡的力量，更不要说动摇传统观点的统治 留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些 地位了”①。如果传统观点确凿无误，为什么总 诗联系起来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫 有人提出完全相反的意见呢?如果后一种说法 的比喻。哟 经得起推敲，为什么未被广泛接受? 检索中国知网，发现自上世纪90年代以 第一种说法在教科书里占主导地位，暂不 来，不少人重拾此说，择其观点如下： 讨论。我们先讨论后一种说法。 陆精康认为：一天庭’常常是皇室的象 查核持后一种说法的文章r他们有一个共 征一…大唐宫廷的煌煌气象赫赫声威令诗人 同的来源，那就是清代诗人陈沆(1785一1825)目不暇接倾心醉倒。……‘路不定’，暗示诗人 的《诗比兴笺》。陈沆在此诗的笺释中对天姥梦 在优畜词客和‘辅弼’直臣之间心理上的两难 境提出了不同看法：“忽魂悸以魄动，倪惊起而 选择；‘忽已暝’，则透出诗人直觉前景黯淡的 长嗟。此于留别何谓耶?果梦想名山之胜，而又 一种心态。……这个‘神仙世界’是诗人曾经向 云世间行乐亦如此，古来万事东流水，又何谓 往并狂热追求过的，看到的是轻歌曼舞遮掩下 耶?所别者，东鲁之人，而又云安能摧眉折腰事 深宫禁苑政治的深不可测。长安城中的宫廷权 权贵，使我不得开心颜，又何谓耶?盖此篇即屈 贵被幻化成天姥山上的各方神仙。’’④ 子远游之旨，亦即太白《梁甫吟》‘我欲攀龙见 周明、胡旭认为：诗歌表面上“似乎描写了 明主，雷公砰訇震天鼓。帝傍投壶多玉女，三呼 缤纷缭乱、美妙无比的神仙盛会，实际是写李 大笑开电光，倏烁晦暝起风雨。阊阖九门不可 林甫、杨国忠等奸佞小人粉墨登场、弄权误国 通，以额扣关闾者怒’之旨也。太白被放以后， 的一场闹剧。……对梦境、仙境即三年翰林待 回首蓬莱宫殿，有若梦游。故托天姥以寄意。首 诏生活的正面否定。诗人再一次把蔑视投向他 言求仙必难，遇主或易，欲因之梦吴越，……欲 曾经亲历的神仙世界，决心和封建统治阶级决 乘风而至君门也。身登青云梯……言金銮召 裂，开始了对自由的追求一。 m备课‘设计 万方数据 付洁认为：“诗人由应召到入长安，由一介 晨天鸡打鸣，云海日出；“青云梯…‘天鸡”暗示 布衣到天子近臣的经历，其间的心情也是激动 着前方是一个接近仙境的迷幻而神奇的所在。 兴奋，甚至还有些得意，这与梦中登上天姥山 这时，千岩万转恍若无路可走，峰回路转又拨 的情调何其相似。……梦中险象横生、阴森可 云见日；熊咆龙吟震于灵山；云雾