陶潜李白诗歌的一个文化情结.pdfVIP

《青海社会科学》2001年第6期 之眼睛体察社会。也可以借陶潜之情愫抒写自己放 浪形骸的一生。我们说孪白身上存在着一个“陶潜情 结”是丝毫不为过的。 在李白所交往的友人当中有不少被比况为当今 的陶潜，如《对酒醉题屈突明府厅》中的洪州建昌县 令屈突明府、《江上答崔宣城》中的宣城县令崔钦、 《留别龚处士》中的龚处士、《题东溪公幽居》中的东 溪公。至如元丹丘、郑溧阳(晏)、崔秋浦等均被李 白看成陶潜式的人物。李白衡定这些人物的标准，首 先看他是否如古代的“高士”．所谓“高士”，一方面 既指志行高洁之入，如《墨子·兼爱下》所云：“吾 闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其 友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”此即 《后汉书·列女传》中所言的“高士弘清醇之风”。另 方面，隐居不仕之人又称为“高士”。故在《口号赠 阳征君》一诗中他这样吟道：“陶令辞彭泽，梁鸿入 会稽。我寻《高仕传》，君与古人齐。云臣卧留丹壑， 天书降紫泥。不知杨伯起，早晚向关西。”诗中把友 人杨征君比为陶潜、梁鸿和杨震。陶、梁二人作为隐 士，前者被称为“靖节先生。”．后者被示为“清高” 的样榜。而汉代杨震(字伯起)一生笃学，为人清廉， “可谓怀王臣之节，识所任之体”(《后汉书》卷五十 四《杨震传》)，也是在朝的“高士”之范例，因此无 论是栖隐还是被召都一样把操守放在首位。从诗中 引入的典实中可以看到，诗人向往的是与古代贤人 相齐的理想境界。《赠闯丘宿松》和《赠崔秋浦》等 法沟通、风马牛不相及的，头脑就会毫不留情地把它们拒之于大门之外。不懂日文的学生翻 看日文书，会对其中出现的汉字特别注意，而对一连串的“假名”则无动于衷；同～则幽默 故事，英国人听了能笑出眼泪，而日本人听了则莫明其妙。因为日本人不了解故事背后的历 史和文化背景；北美洲的印地安人为了冬季取暖，需要大量的燃料，但是他们对于身边流淌 的石油河却不予理睬，因为印地安人缺乏必要的知识，不懂石油的性能和提炼方法。所以，每 个人头脑中所思考的事物和问题都受制于自己的知识水平。正如每个人喜欢读的书不恩，除 了欣赏趣味之外，其差异点主要是由知识程度决定的——谁都不愿意