人的存在方式的根本性与多样性_李忠.pdfVIP

哲 学 研 究 重庆三峡学院学报——JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY 2003 年第1 期 第19 卷——No. 1. 2003 Vol.19. 人的存在方式的根本性与多样性 李 忠1 李勇强2 （1、西南师范大学高职院，重庆北碚 400715） （2、西南师范大学经济政法学院，重庆北碚 400715） 摘要：对人的探讨一直以来是哲学的重大课题。审视人学研究的历程，由于忽视从人的根本 存在方式实践去把握人的多样性存在方式，也就难以把握人的存在方式的根本性与多样性的统一。 马克思主义新世界观的诞生使对人的研究成为真正的科学，人是在实践性基础上的自然性、社会 性、意识性等多样性存在方式的统一。 关键词：人；存在方式；根本性；多样性 中图分类号：B038 文献标识码：A 文章编号: 1009-8135-(2003)-01-0047-05 一 自哲学产生以来，就开始了对人的关注。古代的人学观，和其哲学有着近似的性质，即以笼统、直观 的猜测去理解人的本性和特点，缺乏科学的依据。从总体上看，由于那时的哲学是一种自然本体论，因而 古代哲学倾向于把人理解为宇宙中的部分，把人视为自然存在。赫拉克利特承认人的意识存在，认为“思 [1] 想是最大的优点，智慧就在于说真理，并且按照自然行事，听自然的话。” 这样意识理性的存在又被自然 性存在所包容。普罗泰戈拉说得很清楚：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物 [2] 不存在的尺度。” 这样也就肯定了人的存在。但对人的本质及具体存在形式上无所涉及，是抽象直观的。 苏格拉底更前进了一步，认为哲学的对象不是自然，而是人，他这种努力被后人看成是“将哲学从天上带 到了人间”，从“自然本体论哲学”转向“人生哲学”，但他把人的存在方式等同道德存在，从而把“人” 引入更狭隘抽象的视野中。可见，古代自然本体论哲学中，“人”的多方面丰富性被单一化、朦胧化、笼统 化了，从本质上说是一种抽象的关于人的观点，还不能说是一种关于人的学说。 中世纪那种蔑视和摧残人性的宗教神学，在近代遭到了人文主义的猛烈批判和攻击。文艺复兴本身就 是对古希腊人文传统的复兴，作为神性的对立物，人性得以高度的张扬，要求享受人世的欢乐，追求人自 身的价值。它把人理解为自我性存在，价值性存在。近代唯心主义哲学的最大代表黑格尔“用自我意识来 [3] 代替人，因此最纷繁复杂的人类现实在这里是自我意识的特定的形式”。 黑格尔的自我意识、绝对观念其 实就是当时德国资产阶级的思想。这样，世界历史的发展过程也就是人的自我意识（资产阶级意识）的不 断发展过程，推动历史前进的正是资产阶级的思想观念。唯物主义哲学的代表费尔巴哈，则称自己的哲学 是“人本主义”，但他并不懂得人的社会实践本质，而是把人看作生物学上的人，他坚持对人理解的自然本 体论，由此出发把追求幸福视作人的本性，“追求幸福”是一切道德的基础。他认为追求幸福受到自然后果 和社会后果的双重限制，必须正确估量这种后果，由此得出道德的基本准则，如恩格斯概括的那样：“对己 [4] 以合理的自我节制，对人以爱（永远是爱！）” ，费尔巴哈使人的存在从生物意义上的存在又衍生出道德 性存在。追究其社会根源，在于他脱离了社会实践，不了解实践的意义，因而人的社会性、历史性始终在 收稿日期：2002-08-23 作者简介：李 忠（1968-）,女,西南师范大学高职院讲师。 -43- 哲 学 研 究 他的视野之外，这样费尔巴哈眼中的人也就成了一