4先秦诸子·墨子(上).ppt

为此墨子提倡节葬： “衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（气味）不发泄，则止。”（节葬下） 非乐：墨子认为，制乐属于夺民之财的做法： “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”（非乐上） 4、非命、天志与明鬼 在墨子的时代，命的观念非常流行。 “命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭……”（非命上） 墨子反对这种观念，提出了非命的理论。 “自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声音乎？则未尝有也。”（非命中） 非命的标准是三表法： 子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之，废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓有三表也。（《非命上》） “执有命者不仁。” “执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” 在此基础上，墨子提倡尚力。 “赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱，贱人不强从事即财用不足。”（非乐上） 值得注意的是，虽然墨子主张非命，但他又认为天是有意志的，同时还承认鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。 于是我们需要思想这样一个问题：墨子一系列思想（包括非命）都很进步，可为什么还要讲一个天志明鬼呢？ 由此说来，墨子提倡天志明鬼，是为了兼爱交利学说提供一个形上的保证。 “我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。执其规矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也。”（天志上） 社会之所以动荡原因就在于：“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”（明鬼下） 墨子考虑非常周全。他一方面提出了一整套的理论，另一方面又有天志和明鬼加以保证。对此我们决不难一批了之。 从这里，我们可以得出两个重要的结论： 第一，任何一种理论学说都必须解决一个动力的问题； 第二，动力的性质不同，学说的性质也完全不同。 “（墨子）其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也。”（《庄子·天下篇》） “子曰：“宁武子邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” （《论语·公冶长》） 从这个角度对墨家和儒家进行一个比较是非常有意义 。 墨家走的是准宗教的路线，儒家走的是非宗教的路线。 但是这样一个有着深刻内涵的思想体系后来为什么成为绝学呢？ 第一、墨子思想不合国情 第二、宗教之路无法走通 欢迎选修《先秦诸子》 哲学系 杨泽波 墨子及其创立的墨家学派（上） 墨子姓墨，名翟。出生于春秋战国之际楚国的北部边陲鲁阳，也就是今天河南省鲁山县。生卒年不可确考，大抵为前480年至389年。 《墨子》现存53篇，佚失18篇，其内容基本上能够反映墨子本人的思想。 墨子是作为儒家学说的对立面出现的，对礼乐制度提出了尖锐的批评。 “烦扰而不说”，“糜财而贫民”，“伤生而害事” 。 “法周而未法夏也。” “背周道而用夏政。” “杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”（《孟子》） “世之显学，儒墨也。”（《韩非子》） 一、墨子的基本思想及其评价 墨子十事： 尚贤、尚同、兼爱、非攻（政治）； 节用、节葬、非乐（经济）； 非命、天志、明鬼（思想）。 1、尚贤与尚同 墨子作为儒家学说的对立面，其思想首先表现在尚贤方面。这一点不难理解。儒家崇尚周礼，周礼重亲亲而尊尊。这种做法无法让天下最贤可的人掌管相应的权力。 因此，墨子主张尚贤。 “国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”（尚贤上） “贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为侍役。”（尚贤中） “不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”（尚贤中） 按照尚贤的原则，天下也是选出来的。 “是故选天下之贤可者，立以为天子。” “选择天下之贤可者，置立之以为三公。” “选择国之贤可者，置立之以为正长。” “君，臣萌（氓=民）通约也。” 梁启超认为，墨子的国家起源思想与欧洲的民约论很相象。 他说，民约论源于英国的霍布斯和洛克，这种理论认为，“人类未建国之前，人人都是野蛮的自由，漫无限制。不得以聚起来商量，立一个首长，于是乎就产出国家来了。” 由于天子的权力是选举约定而成，其权力自然不能世袭，而合理之法就是禅让，这与周礼的嫡长子世袭制完全不同： “古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”（尚贤上） 墨子提倡“尚贤”是因为当时没有统一的思想。 “一人则一义，二人则二义，十人则十义。” “天下之乱，若禽兽然。” “义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”（天志） 有了贤可者，天下的思想就可以统一 。这就是“尚同”：“尚同义其上，而毋有下比之心。” “尚”