4先秦诸子-墨子(上).ppt

墨子及其创立的墨家学派（上） 墨子姓墨，名翟。出生于春秋战国之际楚国的北部边陲鲁阳，也就是今天河南省鲁山县。生卒年不可确考，大抵为前480年至389年。 《墨子》现存53篇，佚失18篇，其内容基本上能够反映墨子本人的思想。 “烦扰而不说”，“糜财而贫民”，“伤生而害事” 。 “法周而未法夏也。” “背周道而用夏政。” “杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”（《孟子》） 一、墨子的基本思想及其评价 墨子十事： 尚贤、尚同、兼爱、非攻（政治）； 节用、节葬、非乐（经济）； 非命、天志、明鬼（思想）。 1、尚同与尚贤 “一人则一义，二人则二义，十人则十义。” “天下之乱，若禽兽然。” 墨子认为，当时社会混乱难治，主要就是没有统一的义。义当从何处来？墨子认为：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”（天志） “是故选天下之贤可者，立以为天子。” “选择天下之贤可者，置立之以为三公。” “选择国之贤可者，置立之以为正长。” “君，臣萌（氓=民）通约也。” 梁启超认为，墨子的国家起源思想与欧洲的民约论很相象。 他说，民约论源于英国的霍布斯和洛克，这种理论认为，“人类未建国之前，人人都是野蛮的自由，漫无限制。不得以聚起来商量，立一个首长，于是乎就产出国家来了。” “尚同义其上，而毋有下比之心。” 尚即是上，尚同即上同，即相当于《孙子兵法》所说的“令民与上同意”。因此尚同就是保持国家政治、思想、文化、经济、法制等方方面面的统一。 由尚同必然进展到尚贤。 “国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”（尚贤上） “贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为侍役。”（尚贤中） “不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”（尚贤中） 由于天子的权力是选举约定而成，其权力自然不能世袭，而合理之法就是禅让： “古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”（尚贤上） 2、兼爱与非攻 墨子认为，当时天下大乱的根本原因是人与人之间不相爱，而只知自爱： “今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贱人之身。” 儒家和墨家都讲爱人，但有本质不同。儒家是“爱有差等”，强调在亲疏尊卑之间，爱是有差别的，可分等级的。 墨子不满意儒家学说，主张“兼以易别”（兼爱下），也就是要用“兼爱”来代替“别爱”，强调爱无差等。 别士： “‘吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾痛不侍养，死丧不葬埋。” 兼士： “‘吾闻高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧埋之。”（兼爱下） “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝。犹有不慈者乎？”（兼爱上） 在强调兼爱的过程中，墨子非常重视互利。 “有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人。”（尚贤下） 与互利相关的一个重要内容是互报。 “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”（兼爱中） “投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱，而恶人者必见恶也。”（兼爱下） 将兼爱与交利合在一起，就是墨子的著名主张：“兼相爱交相利”。 非攻是由兼爱自然引出的一个重要命题。 “视人国若其国，谁攻？”（兼爱上） 3、节用、节葬、非乐 节用：为了将有限的社会财富节约下来，必须限制贵族者在生活上的奢靡，这就是节用： “用财不费，民德不劳，其兴利多。” 节葬：厚葬有四大害处： 1、浪费大量财富； 2、残杀大量无辜用以殉葬； 3、荒废各种生产，影响民之衣食； 4、妨碍男女相交，减少人口数量。 为此墨子提倡节葬： “衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（气味）不发泄，则止。”（节葬下） 非乐：墨子认为，制乐属于夺民之财的做法： “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”（非乐上） 4、非命、天志与明鬼 在墨子的时代，命的观念非常流行。 “命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲何益哉？”（非命上） 墨子反对这种观念，提出了非命的理论。 “自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声音乎？则未尝有也。”（非命中） “执有命者不仁。” “执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” 三表法： 子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之，废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓有三表也。（《