儒学及其现实意义【荐】.pdfVIP

儒学及其现实意义 国学的核心是儒学，是儒家经典，所以当前出现的国学热，很大程度上就 是儒学热。有人认为，国学是社会主义核心价值观的一个营养源，是执政党的 重要的政治文化资源。当前中国共产党提出的“和谐社会”、“以人为本”，实际 是与中国传统文化的主张和理念相承接，是中国“和平发展”的需要，也显现 出了传统儒学的当代意义和价值。这是值得注意的文化动向，它有着深刻的历 史背景。 第一，“仁”是儒学的核心 汉代的字典《说文解字》对儒的解释是：“儒，柔也，术士之称。” 1934 年，胡适《说儒》认为：儒是殷民族的“教士”，殷商亡国后为西周所 用，提高了周民族的文化水平。 到了东周，西周的礼乐体制和文化模式趋于崩溃，即所谓“礼崩乐坏”，天 下大乱，周天子的权威不复存在，诸侯争霸，群雄并立。与之同时，思想壁垒被 推倒，人们有了自由思想的空间和精神上相对自由，终于酿造成了伟大的百家争 鸣的学术文化局面。孔子、墨子和老子、庄子等思想大师应运而生。孔墨并称显 学，但后来墨学衰亡，儒学独盛。而最终的结构是儒、法混杂使用，成为两千年 封建意识形态的主体，成了帝王将相的主心骨。 孔子是儒学传统的最主要的承继者和倡导者，是“复礼”和“归仁”思想体 系的主要建构人。他是中国古代最伟大的教育家和思想家，他创造了私家办学的 新局面，并且提出了“有教无类”和“因材施教”的教育思想，付之实践。后来 被尊为“万世师表”。 孔子对儒学的贡献主要是三点： 1 （1）把殷商民族部落性的“儒”扩大到 ‘仁以为己任’的儒，即大大扩大 了它的社会意义，主张最高统治者实行“仁政”，追求“天下归仁”的“大同”。 施行仁政的尧、舜、禹时代，还有创建礼乐文明和秩序的西周初期，是他理想 中的政治境界，是他追求。 （2 ）把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒，主张积极用世，强调事功的意义。 孔子是主张文武并重的，“用文事者必有武备”。由此推衍出来的教育思想是文、 武并重和学、术并重的素质教育。 （3 ）整理和撰写了古代文献，即中华民族最重要的精神“元典”——六经 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《乐》等。 孔子并没有认真研究哲学，体系中缺乏形而上的东西，更没有社会制度上 创新的东西，只是一味地“托古改制”，主张恢复西周初的礼乐文明，一切尊照 既定的秩序，要求人人安分守礼而已。 孔子忽略了社会发展过程中必然产生私有制，私有制的扩大推动了社会前 进，但也会带来贫富不均，造成社会矛盾直至对抗。但，孔子的伟大在于他注 意到了人性最本质的东西，在剧烈冲突和变革的社会里，大力倡导人性从善和 人之间的关爱，特别是把仁的施行主要归之于社会权力机构和强势群体，政府 要有道德引领责任，要求主政者和富人要有充分仁义之心，施行仁政，最终达 到“天下归仁”的境界。 清儒阮元（字芸台）对“仁”字做了训诂学的研究，他统计《论语》105 个“仁”字的意义和用法，认为“仁”的原义是“人之相偶”，指人与人的关系。 他认为： 凡仁，必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见。若一 人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。 （《研经室一集》卷8 《论语论仁论》） 2 据此，“仁”的本质是人与人之间的关系，是体现于人与人之间的意识和行为。 由此出发，孔子提出一系列关于仁的解释，而核心是“仁者爱人”，是人与人之 间的和谐与关爱，是“已所不欲，勿施于人”的理念与行为格式。以仁为基础， 孔子又引伸出了忠恕之道和中庸之道，前者人际关系中“仁人之心”的价值观， 后者是贯彻“仁”学的的方法论。 总之，“仁”的本质是人道主义，是“社会情感”，是以“社会关怀”为基 础的人道主义。所以说孔子的学说是人道主义的思想体系，是中华民族人文精 神是的最核心的价值观。 孔子在“仁”基础上又提出的另一个重要思想，就是“德”。《论语》中“德” 字一共出现了 38 次，其中最重要的是《为政篇》中的两段： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 这是强调为政者要以道德力量来感化人民，不用繁刑重罚而人民自然归服。孔子 又说： 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 这是孔子紧接着上