读《汤在啻门》散札.doc

讀《湯在啻門》散札 （首發） 王寧 棗莊廣播電視臺 《湯在啻門》釋文及注釋，見《清華大學藏戰國竹簡（伍）》142-148頁，[1]文中引述稱“原整理”者，其他諸家研究成果擇善而從。 1、湯在啻門。【1】 原整理者注：啻門，門之專名，如春秋時鄭之時門、宋之桐門、陳之栗門等。又疑“啻”即“帝”字，與同簡“亥”作“”同類。 按：“啻門”當即“帝門”，出土文獻中以“啻”為“帝”之例較常見，[2]無須疑之。“帝門”當為湯都亳邑門名。 2、古之先帝亦有良言青（情）至於今虎（乎）？【2】 原整理者注：青，下文異寫作“清”，讀為“情”，確實，古書又作“請”。 按：“青”、“清”均當作“請”，《爾雅·釋詁》：“請，告也”，《箋疏》：“《釋言》云：‘告，請也。’《獨斷》云：‘告，教也。’《釋名》云：‘上敕下曰告。告，覺也，使覺悟知己意也。’”“請至於今”即“告至於今”，為教導至今的意思。《書序》云：“自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居，作《帝告》、《釐沃》。”《帝告》疑即本篇，蓋儒家傳本此處之“請”即作“告”，“帝告”者，“帝門之告”之省語也。 3、幾言成人？幾言成邦？幾言成地？幾言成天？【3】 按：“幾言”當為“言幾”之倒裝。幾者，幾何也。 4、九以成地，五以（將）[之]。【4】 原整理者注：，讀為“將”，義同“相”，扶持，輔助。 按：此字從“止”，蓋即《爾雅·釋言》“將，送也”之“將”的專字，故從“止”會意，與從“辵”同意也。此用為扶助義之“將”，《詩·樛木》：“福履將之”，鄭箋：“將，猶扶助也。” 5、人可（何）得以生？可（何）多以長？（孰）少而老？【5】 原整理者注：多，增多。何多，增多什麼。 按：“多”當讀為“??（??）”或“短”，“多”與“??”端章準雙聲、歌月對轉音近；與“短”同端紐雙聲、歌元對轉音近。《方言》十三：“??，短也。”《廣雅·釋詁》：“??，短也。”“短”與“長”、“少”與“老”皆為對文。 6、（固）猶是人，而【5】一亞（惡）一好？【6】 按：“”亦見清華簡《皇門》，用為“庫門”之“庫”，laogui（施謝捷）先生認為：“原讀‘庫’之字作‘從老省、古聲’，或許是‘胡壽’之專字，過去在齊系文字中出現多次，或作人名，或作為複姓‘胡毋’之‘胡’。”[3] yushiawjen（瑜小楨）先生認為“簡文‘胡’當代詞，表示問或反詰語氣。”[4]說均是。此處“”即“胡”，疑問代詞，意思相當於“為什麼”。猶，《詩·小星》：“寔命不猶”，毛傳：“猶，若也”；《廣韻》：“猶，似也”，“猶是人”即同樣是人。 7、其末氣，是謂玉穜（種）。【7】 原整理者注：玉，美好。穜，即“種”，種子。 按：“玉種”代指男女繁殖之精氣，《管子·水地》：“人，水也。男女精气合而水流形。”《系辭》：“男女構精，萬物化生。”今猶言男精為“種”，是其遺義。 8、一月始（揚）。【7】 原整理者注：，從勹，昜聲，疑讀為“揚”，似指玉種播揚。 [5]曰古氏先生認為當釋“腸”，指五臟六腑，[6]字釋“腸”切合字形所表之意，亦可備一說。然今細審上下文意，似均不合。《說文》：“昜，開也。从日一勿。一曰飛揚。一曰長也。一曰彊者眾皃。”此字蓋即用“昜”之“開”、“長”之意，所謂種子破殼發芽生長也；從“勹”者，謂在母腹之中也。故全字形當謂玉種在母腹中發芽生長之意，略同於《爾雅·釋天》“春爲發生”之“發生”。故此字在此讀為“揚”、“昜”均可通，然釋為“播揚”則非。暮四郎先生謂“‘揚’在上古典籍中常指揚起，此處則當解為舉、動，指萌生”，[7]亦合文意。 9、四月乃（固）。【7】 原整理者注：，疑讀為“固”，指胎兒穩固。 按：曰古氏先生認為“”當讀為“骨”，可從。 10、五月或收（褎）。【7】 原整理者注：收，疑讀為同在舌音幽部的“褎”。《詩·生民》“實種實褎”，鄭玄箋：“褎，枝葉長也。” 按：“或”當讀為“有”。“收”本為收斂、收束義，義亦同“糾”，《國語·齊語》：“糾之以刑罰”，韋注：“糾，收也”，“糾”又有糾繚之意，此當指人之筋脈，同於《文子·九守》之“五月乃筋”。《釋名·釋形體》：“筋，靳也，肉中之力，氣之元也，靳固於身形也。”“靳固於身形”與收束、糾繚之意類同。 11、八月乃正。【7】 按：“正”疑當讀為“整”，《說文》：“齊也”，言至八月人身體所有組成部分均生長齊全也。 12、九月（顯）章。【8】 按：“”字暮四郎先生釋為“繲”，[8]可從。此字當與清華簡四《筮法》用為“解”的“繲”同字，此亦當讀為“解”。 明珍先生云：“‘章’可能是‘紋章、標誌’之義。《逸周書·謚法》‘車服，位之章也。’前文是生筋肉，接著是生肌膚，接著是正型，接著是‘顯章’，應即顯現標誌，古人可能以為此時才知胎兒性別，或是指顯現紋理，比如眼鼻耳目的線條等等。”[9]此說或當是也。“章”當是分別的標誌