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---张京华老师 周敦颐《爱莲说》的思想主旨 摘 要： 古代士人的生命主题不是贫与富，而是仕与隐。《爱莲说》中莲（君子）与牡丹（富贵）的取舍，具有广泛的代表性，因此也更多地影响了读者对于《爱莲说》主旨的理解。而较被忽视的莲与菊（隐逸）的取舍，实际上却是作者更深层的隐忧所在。与富贵相对的取向是安贫，与隐逸相对的取向则是有为。 教学参考： 《桥梓通迅》编辑组选编：《让莲花香飘梓里》，广东东莞，《桥梓通迅》编辑组自印本,1991年版。 钱穆：《周濂溪〈通书〉随劄》，见钱穆：《宋代理学三书随劄》，北京三联书店,2002年版。 钱穆：《朱子学提纲》，北京三联书店,2002年版。 梁绍辉：《周敦颐评传》，南京大学出版社,1994年版。 爱 莲 说 ---（宋）周敦颐  　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。  度正《濂溪先生周元公年表》：嘉祐八年正月七日，周敦颐在虔州，行县至雩都，邀余杭钱建侯（钱拓）、四明沈幾圣（沈希颜）游罗岩 ，题名刻诗。五月，作《爱莲说》。 南宋本《周元周先生濂溪集》文后载有题名：“舂陵周惇实撰，四明沉希颜书，太原王搏篆额，嘉祐八年五月十五日，江东钱拓上石。”沈希颜为雩都知县。钱拓名在沈希颜前，应是虔州同僚。诗文互证，年月、姓氏具在，当是亲见刻石或拓本。 南宋淳熙六年朱熹任南康军，曾将《爱莲说》刻石树碑于濂溪书堂。《书濂溪先生爱莲说后》云：“先生尝以‘爱莲’名其居之堂，而为是说以刻焉。……会先生曾孙直卿来自九江，以此说之墨本为赠。”学者谓此墨本即罗崖石刻拓本。朱熹又作《爱莲诗》盛道其事。朱熹先后，杨万里、柴中行等也有诗句提及《爱莲说》。 南宋以后，作《爱莲诗》者有豫章熊昱、建安黄仲芳、京口盛祥（明道州知州）、三山陈晶、慈溪钱源、樟墩方良弼，王谦（六首）等人 ；作《爱莲亭》诗的有曾仁、方琼、姚昺、陆达 。真德秀有《方沼瑞莲》 。 《四库全书总目提要·周元公集》：“周子之学以主静为宗。平生精粹，尽于《太极图说》、《通书》之中。词章非所留意，故当时未有文集。……集中《爱莲说》一篇，江昱《潇湘听雨录》力攻其出于依托。然昱说亦别无显证。流传已久，今仍并录之焉。”其说无徵，周敦颐作《爱莲说》可信无疑。 一、关于语文/国文范文 周敦颐《爱莲说》清代已有“塾师童子辈传诵者多”（郑之侨《爱莲说辨》） ，今日仍被选入海峡两岸语文/国文课本（大陆称语文，台湾称国文）。除了文学意义以外，文章并明显赋予道德意义。 《爱莲说》中的“花之君子”，被具体阐释为高贵品质、高尚情操、高尚气节、正直人格、正直节操、正确的人生观、正确的情感价值观、美好理想、良好道德。 比如，有的语文教案（大陆）中说： 此文选自初中语文第四册第五单元……是语文大纲中规定的四篇文言散文中的一篇，也是学生第一次接触到的古代散文……根据本文特点、大纲要求和它在教材中的地位，特确定如下教学目标： 思想目标：培养健康高尚的审美情操。 教学目标：（1）德育目标：学习莲花的高洁品格，培养“出淤泥而不染”的良好的道德情操。 有的国文教案（台湾）中说： 《爱莲说》重点提示： 纲领：莲花的特质及君子的美德。 写作动机：用莲花的特性象征君子的美德，表现自己 怀抱的道德理想。 这一道德意义可以具体阐释，比如： 爱莲，仅仅是爱她的貌美吗？不是，更主要的是赞美她的精神和品质。……名曰写物，实是写人。从中可看到作者的情节和节操。 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（高洁、质朴），比喻君子既不同流合污，又不孤高自许。 “中通外直，不蔓不枝”（正直）“香远溢清”（美名远扬）比喻君子的通达事理，行为方正，因而美名远扬。 “亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”（清高），比喻君子志