从行为艺术看“音乐书法”【荐】.pdfVIP

《墨乐之韵：李斌权音乐书法研究》 从行为艺术看“音乐书法” 毛万宝 不管你是喜欢还是不喜欢，“音乐书法”作为一种既成事实已然出现，对此， 我们究竟该用怎样的标准予以评判呢？ 如用单纯的书法美学标准，可能会有不同的看法，但如果转向后现代行为艺 术的立场，来观照一下“音乐书法”，我认为是值得肯定的。行为艺术本来是对 “架上”绘画艺术的一种否定，它把“行为”的本身当成艺术，比如“枪击作品”、 “代鸡孵蛋”、“展厅卖鱼”等，只要“新”、“奇”，只要能吸引人的眼球，什么 都可以做，至于道德、法律等皆一一被抛诸脑后。遗憾的是，这些行为艺术，除 极少数好奇者外，绝大多数观众都不买账：这哪里是“艺术”，分明是在表演“丑 恶”与“荒唐”啊！假如这就是“艺术”，那人类还是不要它为好。 书法界对行为艺术的移植，早在上世纪80年代就开始了，而且还得到一些 非专业媒体的大力追捧。我们不会忘记，有位书法家用拖把蘸墨写径丈大字；不 是残疾人，却用口衔笔、用脚夹笔进行汉字书写；有的分别双手握管同时书写； 有的笔走龙蛇倒着写反着写；有的滴墨成字。等等，不一而足。这些书法行为艺 术，美与不美姑且不论，但把书法引向“杂耍”、引向“低俗”却千真万确。好 在通过书法界有识之士的持续批判与抵制，这些行为艺术很快都一一销声匿迹。 也许行为艺术还有一些未被我们意识到的魅力，进入21世纪后的今天，书 法家李斌权先生再次产生了行为艺术之冲动，于是他决定要把书法“行为艺术” 化，即在神圣、庄严的乐队伴奏声中，当众完成草字的书写，对此，他本人称之 为“音乐书法”。“音乐书法”虽然属于行为艺术，但它的行为却不同于那些杂耍、 低俗式的江湖行为，它把书写行为引向了高雅的艺术殿堂，这正是笔者前面所说 “感到应该值得肯定”的地方。除此，“音乐书法”的举办对书法传播，对书法 与其他艺术的联姻，都具有非常重要的意义。我们可以想象，部分对书法一无所 知的人，一定会因观赏“音乐书法”而对书法有了最直观的感受，并进而喜欢书 法、练习书法；部分认为视觉艺术不可能与听觉艺术相通的人，一定会因观赏“音 乐书法”而改变自己的看法，用音乐的眼光欣赏书法，又用书法的眼光去欣赏音 乐。再者，“音乐书法”把自己的表演场所扩展到西方的维也纳音乐大厅，这又 使它很出色地充当了向西方世界输入中国传统文化的角色。很多人都在谈论文化 输出，其实，“音乐书法”致力的正是这种极有效的文化输出。西方人一直认为 中国艺术充满无限神秘感，至于书法因他们那儿没有更是感到神之又神，如今， 他们看到了“音乐书法”，一下便找到一种欣赏书法的突破口，那就是音乐。他 们有欣赏音乐的体验，再以此体验为基础推及书法欣赏，其乐自莫大焉！ “音乐书法”作为一种书法行为艺术，既是对上世纪80年代以来国内杂耍、 低俗式书法行为艺术的借鉴与扬弃，同时，它还是对西方学者早在上世纪 80年 代便尝试过的书法行为艺术的借鉴与扬弃。西方学者的书法行为艺术，主要致力 于把书法与音乐、舞蹈相结合，“音乐书法”则只拿书法与音乐相结合，而舍去 了书法与舞蹈的结合。关于西方学者的书法行为艺术，今人姜澄清先生在他所著 《书法文化丛谈》（浙江美术学院出版社1992年版）一书中曾向我们介绍道：“这 是一次直接展示中国艺术而不是由专家讲释的学术活动，美籍华裔音乐家周文中 先生以‘草书’为题，创作了一首乐曲，用钢琴与黑管表现草书的刚柔、动静变 化，美籍华裔舞蹈家江菁又据这首乐曲，将中国武术与西方舞蹈结合起来，创作 了一个《草书》的舞蹈小品。这次现身说法的学术活动，主角是书法。上溯甲骨、 钟鼎，下迄明清行书，在古曲《幽兰》的乐声中，银幕上展示了图片，书写者临 摹了盂鼎上的部分铭文，伴着乐曲的变化，银幕上交替出现敦煌飞天、公孙大娘 剑（器）舞的意象图和舞蹈《丝路花雨》片段，与此同时，书法由汉隶、行楷转 入重点介绍的唐代大书家张旭、怀素，在银幕上出现狂草时，周文中先生的《草 书》奏起来了，江菁女士亦伴以相应的舞蹈，银幕上的草书是怀素的《苦笋帖》 和张旭的《古诗（四帖）》，草书是配合着音乐、舞蹈展示的。至此，参加讲座者 目睹了舞姿、音乐及书法点线交织一体的艺术韵律。”所以，“音乐艺术”虽属新 生事物，但并非无源之水、无本之木，它仍然有它的历史承续，尽管这个历史比 较短暂，不过二十余年而已。 不仅如此，“音乐书法”作为行为艺术的确立，还有其内在的美学依据。回 顾现代书法美学史，我们