当代中国哲学家文库【荐】.pdfVIP

当代中国哲学家文库 回到思想的本源： 中西哲学与马克思哲学的对话 赵敦华 2006 年 12 月 北京师范大学出版社 自序 “回到事物本身”,是现象学的口号。对现象学而言,“事物本身”即显现于 意识的对象，“回到事物本身”意味着在意识之中追寻事物的本源。这本无不当 之处，但一些主要的现象学家把“意识”等同于个人的“自我意识”；他们没有 看到，人的意识是一个思想的世界，对人的意识的研究不能自我封闭在个人意识 的领域，而要向人类的思想世界开放。因此，我把现象学口号修改为“回到思想 的本源”。 我所说的“本源”是一个复合词，包括“根本”和“起源”两层意思。思想 世界的根本是它的构成要素——文本。文本既有思想的内涵，又是思想的载体， 文本在历史中流传，出现在世世代代的人面前，供人们理解、欣赏和批判。文本 既是个人主体的显现，又是历史和公众的客观对象，我们在思想世界首先要面对 文本，特别是经典文本。“回到思想的本源”，就是要不断地解读经典，讨论经 典，传播经典。 文本虽然重要，但不是世界的一切，文本的起源在文本之外的现实世界。但 现实世界是人的世界，人性和人所生活的环境和他们所创造的文化，是历史中的 个人创造文本的永无止境和永不枯竭的源泉。“回到思想的本源”，就是要回归 到人性的起源和发展的那个进化过程，反思我们现在所处的思想世界的“原 点”，从那里开始追寻文化传统之根和自我意识之源。 这本名为“回到思想的本源”的文集，纪录了我最近几年的研究心得。进入 21世纪以来，我的研究领域有所改变。我过去专注于西方哲学的历史文本研究， 最近转向了达尔文主义的发生学研究，更多地关注西方思想界关于人性、文化和 精神、意识的起源问题的讨论。受到这方面讨论的启发，我想把以前哲学家争论 不休的宗教、道德和哲学的起源问题，说得更清楚一些，这是我所做的“推本溯 源”工作。 这几年来，受中国哲学界和马克思主义哲学界的朋友们的影响，我对他们的 工作很有兴趣，做了一些研究。我试图用达尔文主义的发生学观点，重新解释中 国文明的起源；用中西比较哲学的方法，重新理解先秦经典。这方面的工作可谓 “返本开新”。 我深感多少年来，我们对马克思本人的思想，对马克思主义，有太多太深的 误解，现在迫切需要做“正本清源”的工作。“正本”就是要回到马克思的文本， 正确理解马克思主义的根本；“清源”就是要在西方哲学史的文本中，追溯马克 思哲学的历史来源。我在这方面做了一些尝试，有不当和冒犯之处，敬请方家指 正。 现代的中国哲学的命运，可用“分久必合，合久必分”来形容。20 世纪初 期，西方各种思潮涌入中国，中国本土思想激烈地分化和变革，各派哲学蜂起， 纷争不已。50 年代之后，最后都统一于马克思主义哲学了。80 年代以来，马克 思主义哲学、西方哲学和中国传统哲学的“一体两翼”格局，逐渐分成各自为主 的三大块，以邻为壑，互不往来。现在很多人认识到分开的弊病，哲学界人心思 合，大谈“中西马的对话和融合”。有感于此，我的一个朋友做了一副对联，曰 “打通中西马，吹破古今牛”。这是在嘲笑空喊口号而不潜心钻研学问的浮躁学 风，而不是说“中西马”是根本不能打通的。我以为，“中西马”以邻为壑的状 况再也不能继续下去了。我把近两年来对马克思哲学的“正本清源”研究和对西 方哲学的“推本溯源”研究，以及对中国哲学的“返本开新”的研究，放在一起， 合集出版，是为了表示要打破“中西马”隔阂的决心。这还只是初步的思想，我 还要作进一步深入和系统化的工作。在近期，我打算把“正本清源”的构想写成 一本以西方哲学的思想资源来阐述马克思哲学纲要的著作，把“推本溯源的构想 发展成一本探索人性和人类文化起源的达尔文主义哲学通论，用“返