论马克思对哲学的扬弃【荐】.pdfVIP

论马克思对哲学的扬弃 邓晓芒 　　内容提要 　马克思在他的博士论文写作时期 、《莱茵报》 时期 、《1844 年经济学 —哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》 写作时期这三个阶段中深入认识到 :哲学在现实生活的批判 和能动的实践中日益意识到自身固有的实践性 ;哲学已扬弃 为不再是与现实对立的形而上学 。这种哲学的扬弃是实现马 克思实践唯物主义的惟一途径和方式 。 关 键 词 　马克思 　哲学的扬弃 作者邓晓芒 ,武汉大学哲学系教授 、博士生导师 。 　　众所周知 ,黑格尔绝对精神的最高阶段是艺术 、宗教和哲学 ,在他那里 ,艺术在走向宗教的 过程中衰亡下去了 ,宗教虽然在被哲学所超越时反过来使哲学成为了“理性宗教”,但实际上也 ( ) 落在了哲学后面 ,哲学 实际上是黑格尔自己的哲学 成为了最终的绝对真理 。用马克思的话 来说 ,黑格尔哲学体系的最后环节就是“在 自身内部的纯粹的、不停息地旋转”,是“在 自身内部 ① 转圈子的抽象活动” 。显然 ,作为青年黑格尔派一员的青年马克思很早就意识到黑格尔哲学 的这一封闭性 ,并试图寻找突破点和出路 ,酝酿着对黑格尔哲学体系的超越 ,也即对一般哲学 的超越 。 ① 马克思 : 《1844 年经济学 —哲学手稿》,刘丕坤译 ,人民出版社 1979 年版 ,第 129 、13 1 页 。 ·24 · 　《学术月刊》 2003 年第 3 期 马克思对一般哲学的超越经过了三个阶段 。 ( ) 一 、博士论文时期 1839 —1841 年 马克思在青年黑格尔派时期就已经表现出对黑格尔哲学的极强的反叛性和批判性 。他的 ( ) 博士论文研究的是有关德谟克里特和伊壁鸠鲁 自然哲学 原子论 的差异问题 ,这一选题本身 已体现出对黑格尔无所不包的体系的超越 。一般来说 ,黑格尔对伊壁鸠鲁的评价很低 ,在其 ① 《哲学史讲演录》中竟认为“他的学说并没有超出留基伯和德谟克里特的范围” 。即使对伊壁 鸠鲁的独特的原子“偏斜”学说 ,黑格尔也不屑一顾 ,说它只是“一种极端任意的虚构”,“造成一 种只是表面的、对于原子来说并不是本质的统一”,它使得“一切产生都是偶然的结合”;还说他 的自然哲学中的个别性思想“本身很可怜 ,是一种各式各样的观念的无思想的混合 , 因此完全 ② 是一些可有可无的思想” 。从这一角度来看马克思的博士论文 ,马克思对黑格尔的强烈批判 ③ 精神便突现出来了。马克思称赞伊壁鸠鲁是“最伟大的希腊启蒙思想家” , 因为他从感性的 ( ) ④ 立场坚持了 个别的 “自我意识的绝对性和 自由” 。通常人们把伊壁鸠鲁看作“仅仅是德谟 ⑤( 克里特的一个剽窃者” 也许是“为尊者讳”的缘故 ,他没有提黑格尔的名字 ,而只举出莱布尼 ) 茨作为这种意见的代表 ,马克思却从“对德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学等同 起来所引起的困难”入手 ,论证了伊壁鸠鲁的原子偏斜运动超出德谟克里特原子论的重要的特 殊意义 ,即只有偏斜运动才真正“表述了原子的真实的灵魂 、抽象个体性的概念”,这是“贯穿于