科学技术哲学新论各章精华解说.docVIP

《科学技术哲学新论》各章精要 邓周平 导论 要点： 1.近代科学是人类文明演化的产物。 2.上世纪末发生于西方世界的“科学大战”是科学至上主义与人文主义思潮冲突的结果。 3.十九世纪欧洲启蒙运动把科学推到了至高无上的地步，科学至上主义因此泛滥。 4.科学是研究天道的学问；文化是研究人道的学问；意识形态是研究官道的学问；三者当各行其道。 5.科学真理、人伦真理是两种性质不同的真理；科学智慧、人文智慧是两种性质不同的智慧；对于每个现实生活的人来讲，两种真理、两种智慧，缺一不可。两种智慧都属于人的生存智慧。 6.科学真理的标准和规范与人伦真理的标准（人伦领域，从根本上讲，没有“标准”，只是出于言语表达的对称性，借用该词）和规范，是完全不同的。 7.科学研究的灵感极其诡谲，不存在着某种标准和唯一正确的思想和方法，唯物或唯心这种二分法思维对于科学研究来讲，是极其有害的。天道幽幽，人心微微。通往幽冥之府的道路，对于科学家来讲，可能有很多条，每位科学家都是用自己独创的思想和方法，找到那通往幽冥之府的道路的。唯其如此，西方著名的科学家，他们首先是思想家，而后才是科学家。 8.教育，核心的功能是教会学生自主地探索未知事物的奥秘。“未知事物”，可以是人性和关于人和人类社会交往关系之类的现象，也可以是自然界的物象，也可以是人们公共生活中的公共事件，三者分别是人道、天道、官道。 9.政治正义对于繁荣科学的意义是：在一个政治正义的社会里，人们不必把自己主要的精力用于关注人间的政治苦难，人们可以将更多的精力用于关注那些来自自然界的不确定性事件给人类生活带来的苦难上，为此，美国学者写了一本专著——《希腊悲剧与现代科学的起源》。作者认为，自然界的无常事件是人类必须面对的苦难之一，所以，掌握自然规律的目的就是为了消除“无常鬼”对于人类的折磨。拉瓦锡死于法国大革命时期雅各宾派的暴政，即是最为鲜明的反面教材，类似的事件还有前苏联时期的“李森科事件”，等等。 10.本书中的“科学”一词，乃指“学术科学”（又名“小科学”），即指以增加知识为目的的研究行为；它是相对于“工业科学”（又名“大科学”）而言的，后者指，以应用知识为目的的研究行为。由是之观，乃是基于知识之源与知识之流的区别，前者是知识之源，后者是知识之流，唯有源头丰富了，知识之流才会气势磅礴，奔腾不息；更重要的是，唯有知识之源，才是发明与创新的灵感源泉，中国发明创新的灵感匮乏，重要的原因就是知识之源太少。 11.多样化的哲学是科学在中国繁荣的重要条件之一。哲学是人类文明的智慧宝库。不存在着一种万能的哲学可以为科学研究指出“唯一正确”的方向，物理学史表明，每个对物理学发展与进步做出贡献的科学家，都是以不同的哲学思想作为自己科学研究的思路。任何人都不能指导科学，有效的科学研究不以任何个人的智慧为前提，在科学面前没有圣人，最伟大的科学家常常会犯最愚蠢的错误，科学是人类文明的产物，不是个人智慧推演的结果。 12.邓小平认为，繁荣科学技术是振兴中华的必由之路。我们必须本着国家利益、民族利益高于意识形态的原则去繁荣科学技术。 物质与实在 要点： 1.物质就是具有质量或能量的实体。此定义的视角是，古希腊哲学关于本原与派生关系的思想。物质是自然万象之本原，是独立之有，物象是旁它之有，水中的月亮依存于天上的月亮。物质是一切变化、一切生灭、一切表观的载体和支配者。物质会改变它的存在样态，但不能消灭；能量会传递，但不会归于无（亏损），这是物质变化的法则。 2.实在，就是真实存在的意思。实在论是关于判定什么东西存在的理论。实在论的命题就是：存在者存在，非存在者不存在。不能无中生有是实在论的信念（注意：不同于信仰）。 3.探索四种实在——物质实在、物象实在、经验实在、理论实在——的关系是科学永恒的主题；探索四个世界——物质世界、现实世界、知觉世界、精神世界——的关系是人类生存的永恒主题。 4.实在论之于科学研究的本体论地位，即是：不能无中生有。 5.物质论之于科学研究的本体论地位是：万变不离其宗。 6.唯物论之于科学研究的本体论地位是：一切科学理论的真理性，最终只能由物象与物自体之间的真实结合关系为其判决依据。 7.科学研究中的客观性是指一个科学理论能够在主体间互相检验。 8.科学研究中的客观性包括科学事实的客观性、描述的客观性、理论的客观性和操作程序的客观性四个方面。 科学认识何以可能 要点： 1.康德先验的“时-空”参照系铺平了从物象通往表象的道路。 2.人的实践活动就是在物象、表象、符号之间建立一一对应的因果关系，在中国《易经》中称之为“象——意——言”的关系。 3.标识的原则是：尽意莫若象。 4.命名的原则是：尽象莫若言。 5.标识与命名的总则是：意以象尽，象以言著。 6.意向性对事实的筛选作用是：象生于意。 7.比较和分类