必然的悲剧鲜明的特色.pptVIP

----豫剧电视连续剧《还魂案》思想性、艺术性漫谈 由河北电视台录制、由邯郸市春燕豫剧团演出的戏曲连续剧《还魂案》（以下简称《还》剧）是一出寓意深刻、独具特色的好戏。 一、深刻的思想意蕴 《还》剧作为一部悲剧，编导者运用历史唯物主义的观点，准确地把握悲剧的本质，充分地体现了恩格斯指出的“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”广泛地揭示了这一悲剧之所以产生的社会基础。 南朝齐梁年间，佛教大为盛行。梁武帝肖衍就笃信此道，他本人曾三次舍身同泰寺，然后由群臣聚钱将其赎出。他大造佛寺，以此来麻癖人民的斗志，巩固自己的统治。当时仅建康（今杭州）一地，就有佛寺五百余所，僧尼十余万人。在此情况下，各地上行下效，广建寺院浮屠，而“民尽流离，邑皆荒毁……。”出现了“炊烟不及香烟高”的荒谬景象。在这一片乌烟瘴气之中，范缜异军突起，高举无神论的大旗，写下了流传百世的不朽名篇《神灭论》，对佛教所宣扬的神不灭的思想进行了尖锐的批判，有神论和无神论展开了激烈的斗争。《还》剧正是在这一大背景上，借助婚姻和爱情题材，通过孔繁生与王春红、杨海潮与苏月池这四个人的悲剧故事，准确地刻画了当时社会这种现实中的矛盾冲突，深刻地揭示了产生这种矛盾冲突的客观的历史必然性。 一、深刻的思想意蕴 请看：孔夫人为了儿子的婚事，求神灵，拜菩萨，可谓虔诚之至。可她哪里知道，正是由于她的愚昧和迷信，才破坏了两对青年人的美满爱情；她更不知道，也是由于她的愚昧和迷信，最终竟使四个无辜青年男女的美好生命毁灭于屠刀之下。在“还魂”一场戏中，宗教迷信的愚昧、可笑和荒诞则被赤裸裸地推到了观众的面前。而到了“刑场”一场戏中，编导者则放笔泼墨，将这种宗教迷信的愚昧和可悲推上了戏剧的高峰，矛盾冲突也达到了高潮，从而向观众深刻地揭示了孔、王、杨、苏四人的悲剧命运是不可避免的，即这一悲剧的产生具有深刻的历史必然性。 鲁迅先生曾说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。” 孔、王、杨、苏四人不为宗教迷信所囿，以机智巧妙的斗争去争取自己的爱情和幸福，这在当时有着深刻的进步意义。因此，他们的爱情和形象都是美好的。编导者的高明之处就在于，不满足于打破各得其所的大团圆结局，而是由宗教愚昧和迷信将这种美好的爱情和形象无情地加以毁灭。这样，就使得《还》剧包含了更加深刻的思想意蕴，使悲剧的结局强烈地震撼了观众的心灵，也使全剧的主题升华到了新的高度，产生了警世骇俗、振聋发聩的艺术感染力。 二、独具匠心的艺术处理 《还》剧在艺术上也独具特色。首先，在艺术结构上，《还》剧采用了充分铺垫、层层推进的结构方式：孔、苏二人拜堂成亲，使孔、王二人的爱情似已山重水复，而洞房生变则使其又显柳暗花明；借尸还魂，于荒诞之中发人深思，御赐金匾，则在荒诞之中更添荒唐；开棺验尸，波澜骤起，杨、苏通奸害夫，似乎已成铁案；孔、王自首，一波三折，真情大白于天下；喜结伉俪，使美好的愿望尽情得以展现；惨遭杀戮，又使剧情陡转，朗朗乾坤遭阴霾遮蔽。全剧一个高潮接着一个高潮，大起大落，波澜起伏，前呼后应，曲折有致，在充分铺垫中尽情地展示了人物的命运。但由于前后紧密联结、融为一体，所以尽管全剧长达三个多小时，而观众并无冗长之感。 层层推进是《还》剧的另一个显著特色。由孔、苏二人拜堂成亲而生洞房波折；有孔繁生暴死而致杨海潮还魂；由开棺验尸而致孔、王自首；由喜结伉俪而致惨遭杀戮。如一步一步拾级而上，渐达无限风光；又似层层剥笋，逐步揭示其核心主旨。四人已经惨死，编导似感意犹未尽，又安排了再还金匾一幕。这不仅和前面的御赐金匾相互呼应，而且对于这种用宗教迷信杀人的罪恶实质进行了更加猛烈与无情地鞭挞和揭露，也使得全剧的艺术气氛达到了高潮。 二、独具匠心的艺术处理 其次，在艺术处理上，编导者采用了强烈对比和悲喜结合的描写手法。全剧伊始，孔繁生母子二人求神得“上上”签，孔夫人对此大喜过望，而此时孔繁生、王春红二人正因命相不合、难结秦晋感到痛苦。在这里，孔夫人的高兴和孔、王二人的苦闷形成鲜明对照，悲喜第一次结合；孔、苏人拜堂成亲，孔府一片欢庆气氛，洞房突生变故，这又是一个鲜明对照，悲喜第二次结合；孔繁生暴死，杨海潮还魂，则是有喜有悲，对比之中悲喜第三次结合；杨、苏锒铛入狱，悲剧气氛压抑浓重，孔、王自首，又使得悲剧气氛顿消，对比之中悲喜第四次结合；县令朱轩主婚，四人喜结良缘，各得其所，可谓喜之高峰，随之而来的却是朱轩因此被罢官，四人惨遭杀戮，出现大悲的结局。在大起大落的对比之中，悲喜第五次结合；而纵观全剧，御赐金匾和最后的摔断金匾则既是全剧中的戏眼，又在一次强烈的对比中完成了达到极致的悲剧艺术和喜剧艺术的完美结合。通过上述的一次次的对比，一次次的悲剧和喜剧效果的结合，使观众看到，一边是血淋淋的屠刀，一边是假惺惺的抚慰，反动统治者交替使用镇压和欺骗两手的反动本质