中国文献学笔记修正2008.12...docVIP

中国文献学 授课：连镇标 推荐书目： 张舜徽《中国文献学》，中州书画社，1982年/华中师范大学出版社，2004年（华中师大） 王欣夫《文献》，上海古籍出版社，2000年（复旦大学） 郑鹤声、郑鹤春《中国文献学概要》，上海古籍出版社，2001年 余嘉锡《目录学发微》 姚名达《中国目录学史》 孙钦善《中国古文献学》，北京大学出版社，2006年 杜泽逊《文献学概要》中华书局，2001年（山东大学） 程千帆《校雠广义》齐鲁书社，1998年 来新夏《古典目录学浅说》，中华书局，1981年 汪辟疆《目录学研究》，华东师范大学出版社，2000年 第一编 文献 文献学的范围和任务 一、文献概念源流 1、文献二字联成一词，始于《论语·八佾》，孔子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”“征”乃“证”也。“佾”指古代乐舞行列，一行八人叫一佾，八人为商颂为宋国经常唱颂、祭祀。 2、汉、宋学者加注释时，“文”解为典籍，即历史文件和文字资料，“献”解为贤人（言论），即宿贤——保存在知识丰富的长老那里的口头传说材料。 3、今天所谓文献，专指由文字记录的书面材料。 4、“征文考献”则指要了解过去的历史，一方面取证于书本记载，一方面探索着耆旧言论。而言论包括世代相承的许多传说和文人学士的一些评议在内。 马端临《文献通考·自序》（最早把文献作为书名的著作，宋末元初的贯通历代典章制度之书）： 凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。 会要：记载典章制度的书。 文献与古籍的区别：古籍多指记录成文本的；文献除古籍外，还可以是碑刻等其他形式。 好的文献标准：时代早，精校精注，线装本中正文顶格，注放两格且字体较小。 在古代，史学界的史实和言论并重，作为撰述的两大内容，起于较早。如司马迁《史记（太史公曰）、《左传》（君子曰：表达观点）、《尚书》（典：叙述事实；谟：记载言论） 明成祖编《永乐大典》（原名《文献大成》）。 二、文献学的范围 校雠不等于校仇，文献学又叫校雠学，包括整理、编撰、版本、目录、校勘和训诂等。 第二章 记录古代文献的载体 古代文献基本类型有两种：传世文献和出土文献 一、甲骨 甲骨卜辞：用小刀刻在龟板的腹甲和牛骨上的文字，大半是占卜之事（或称“龟甲卜辞”“龟甲文字”、“殷虚卜辞”或“殷虚书契”）。1899年出土于河南安阳小屯村，名为“龙骨”，被当成中药。 ------最早为山东人、金石收藏家王懿荣首次发现； -----刘鹗（铁云），罗振玉建议拓印出版，名为《铁云藏龟》，此为最早印行甲骨文字之始； -----瑞安人孙怡让看后，写《契文举例》，此为研究甲骨文之始； -----罗振玉有书《名原》、王国维《殷虚书契》、《殷虚菁华》利用甲骨文考证殷代史实；-----1928年中央研究院历史研究所发掘遗址并发行《殷虚文字甲编》及《殷虚文字乙编》；-----1955年中国科学院考古研究有《殷虚文字缀合》； -----1978年中国社科院历史研究所、郭沫若主编《甲骨文合集》共13册，乃集甲骨文字之大成。 二、金石 金即青铜器，青铜即铜和锡的合金，主要成份是铜,呈青灰色。石即石碑。金石主要指刻在铜器和石碑上的文字。阴阳五行,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 1、金 铜器包括乐器（钟）、食器（敦、鼎、簋、鬲）、饮器（尊、彝、壶、爵、觚）及盥洗器（盘、匜）之分。在这些礼器中，钟、鼎最大，大半刻有文字，又称钟鼎文字之学。金石学家中最著名的是宋代的赵明诚和欧阳修。 2、石 郑樵《通志·金石略》：“三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲详其文而用丰碑。自秦迄今，惟用石刻。” 石鼓文：现存最早的石刻文字,在十个鼓形的石头上，各刻四言诗一首，歌咏秦国君游猎情况，又称“猎碣”，文字为秦统一前的“大篆”（即籀文）。司马迁《史记》采用泰山等石刻上的文辞，收入《秦始皇本纪》，开辟以石刻文字为史料的途径。 3、石经 （1）熹平石经(汉石经)：汉灵帝熹平四年刻五经二传，五经即《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》,二传即《公羊传》和《论语》，由蔡邕用隶书(八分书)写好上石，竖于洛阳太学门外。有64块石碑，总200911字，现存7257字。 （2）正始石经（三体石经或称魏石经）：三国魏曹芳正始中，依嵇康等奏请，用古文、篆书、隶书三种字体刻《尚书》、《春秋》，《左氏传》(未刻完，原刻48块，至永嘉年间只剩18块，后不存。)[丕、睿、芳、髦、奂] （3）唐开成石经（唐石经）：唐文宗开成二年始用楷书刻成了《易》、《书