中国翻译理论史..docVIP

中国翻译(理论)史概论 翻译的二字由来： 据文字记载，早在周代就有了翻译活动，从事翻译的人员被成为“象胥”/ “象寄”。 从汉代起， “译”逐渐成为了总称。 从东汉起，“翻”字也开始使用。 在南北朝时期，佛经译著中已开始使用“翻译”二字。 中国翻译史上重要的四个次时期： 1）. 西汉至隋唐时期的佛经翻译 2）. 明末清初的自然科学翻译 3）. 近代的社会科学和文学翻译（鸦片战争至新中国成立） 4）. 新中国成立后 关于佛经翻译“ 西汉哀帝刘欣时期的《浮屠经》当为我国最早的佛经译本。 隋文帝统一中国后，大举兴佛，开启了佛教发展的新高峰，佛经翻译也走入高峰期。唐朝以后，佛教活动逐渐走向平淡，以潜在方式成为中国文化深层结构的一部分，佛经翻译日趋衰落。 北宋译经尚有余响，南宋已将近销声匿迹了。 佛经翻译名家及名论：支谦 (三国): 在《法句经序》提出了“文”与“质”两种对立的翻译观，即翻译的文质之争。支谦在理论上提倡“文质并举” ，而在实践操作中却遵循“因寻本质，不加文饰”。为早期的直译说。 道安 (东晋): 提出 “五失本，三不易”之说，主张直译 要求“案本而传”，是直译理论的代表。 鸠摩罗什(东晋): 主张“意译”。追求译作有“天然西域之语趣” 玄奘: (唐朝)：“即需求真，又需喻俗”。 相当于今天的“忠实，通顺” 明末清初的自然科学翻译： 西方的传教士，翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作，使中国人首次接触到西方科学技术知识，开阔了视野，增长了见识。这一时期翻译活动的代表作首推中外合作翻译的欧几里德的《几何原本》。前六卷最具代表性，影响最大。据不完全统计，耶稣会传教士在华200年间，共翻译西书437种，其中宗教书籍251种，自然科学书籍131种，人文科学55种。： 代表人物：利玛窦（？－1610） 意大利传教士，学习过汉语，对中国文化有一定的认识和了解。他外表儒雅，会说中国话，熟知“四书”、“五经”，1583年来中国后，很快为明清之际中西文化交流打开了新的局面。利玛窦与我国近代科学的先驱徐光启合作翻译了《几何原本》前六卷。利玛窦还与另一些近代科学的先驱人物如李之藻、杨廷筠、叶向高等人合作，翻译了一些有关天文、历算和其他自然科学的书籍 徐光启（1662——1633）中国近代科学的先驱人物，杰出的爱国科学家和科学文化的领导者，是最早将翻译的范围从宗教扩大到自然科学的翻译家。他认为，科技翻译就是吸取别国多年积累的科技成果，尽快地为我所用，以此壮大自身。 近代的社会科学和文学翻译（鸦片战争至新中国成立） 近代翻译主要包括清末和五四时期：首先是科学翻译，而后是社会科学翻译，最后是文学翻译。 19世纪70年代后，社会科学翻译成为主流。甲午战争后，文学翻译继续涌现。进入二十世纪初，文学翻译走向繁荣。五四期间，文学翻译成为主流。 名家及理论：严复（1853-1921）近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。甲午战败后严复感于时事弥艰，开始致力译著，翻译的第一部西方资产阶级学术名著《天演论》。至1909年，先后又译出亚当斯密的《 原富》、斯宾塞的《群学肄言》、孟德斯鸠的《法意》等西方名著，达160多万字。他是近代中国系统翻译介绍西方资产阶级学术思想的第一人。其翻译的“信达雅”说对中国翻译理论影响深远。信达雅说的三层意思分别是：第一：信（不悖原文，切合源语言文章的内容，是力求在形式上和内容上都忠实于原文）严复的“信”其实就是“达旨”，也就是传达大意，重视原文说了什么，而不在乎原文是怎么说的。第二：达（通达，晓畅，就是把原文的内容（意义、信息精神、风格等）在译文中很好地表达出来，使译文的读者能够充分地理解原意。第三：雅 要求译文必须用汉以前字法句法（实际上严复指的是要用上等的文言文翻译。 新中国成立后 翻译名家及理论 傅雷：“神似”说 。傅雷：一代翻译巨匠，共译世界名著30余部。尤以翻译与研究巴尔扎克著作成绩卓著，共翻译他的人间喜剧14部。翻译法国罗曼· 罗兰《约翰· 克利斯朵夫》。提出“重神似不重形似”的翻译标准。1951年《高老头重译本序》：“以效果而论，翻译应当象临画一样，所求的不在形似而在神似” 。 钱钟书：“化境” 说。现代文学研究家、作家、文学史家、翻译家和古典文学研究家是中国当代博大精深的大学问家。他学贯中西、涵盖古今。1963年在《林纾的翻译》中提出“翻译的最高境界是化境”，从而将中国传统翻译理论推向了顶峰。他说：“文学翻译的最高理想可以说是‘化’。把作品从一国文字转变成另一国文字，既不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于‘化境’”。 许渊冲：北京大学英语教授，提出中国翻译学派 “美化之