于清开题报告..docVIP

《博爱县苏家作村“龙凤灯”调查报告》 姓名：吴珊 音乐学院 音乐学专业 学号：100914113 一、选题评估 （一）研究对象 焦作市博爱县苏家作村龙凤灯 （二）研究目的 2008年6月苏家作龙凤灯舞进入国家级非物质文化遗产保护名录，之后，苏家作龙凤灯舞受到了社会各界的关注，但其生存和保护情况却不容乐观。作为一种口传和身体艺术形式，苏家作龙凤灯舞传世文字资料极少，许多经典节目因多种因素而失传，此外，传承人趋于老龄化以及缺乏后继表演人才，也严重地影响着龙凤灯舞的传承和发展，因而苏家作龙凤灯舞正面临着失传的危险。龙凤灯舞将如何保存其生机及如何传承等现实问题是研究调查的主要目的。 （三）研究意义 一般情况下，我国以舞龙为表演内容的民间舞蹈种类比较多见，它们多以龙舞或凤舞单独表演的形式出现，而苏家作龙凤灯舞则是将龙舞和凤舞两种舞蹈艺术表现手法和谐有机的结合起来，形成了一种全国非常少见的民间舞蹈形式。 该课题将在前人研究的基础上，通过作者的实地考察，着重探讨苏家作龙凤灯舞的基本特征。研究苏家作龙凤灯的形态特征、组合规律、发展走势，对于传承、建构、丰富民间文化具有重大现实意义。 二、选题研究现状评述 （一）与苏家作龙凤灯舞直接相关的文献资料仅有宋继光的《地方特色文化 博爱龙凤灯》。 （二）对舞龙传承与保护的思考。受目前“非遗”保护与传承主流话语影响，此领域论文较多。湖南师范大学张斌《非物质文化遗产视角下的中国传统舞龙的继承与创新》，四川音乐学院绵阳艺术学院李运国《浅谈龙舞的历史传承》，西北民族大学马志华《民间舞龙习俗中的民俗主体与乡土文化》，重庆大学王世基《铜梁龙彩扎工艺研究》等文论。研究内容主要涉及到龙舞形态、文化背景、如何保护及传承等方面。 （三）对舞龙习俗的考察与研究。华中师范大学万艳芬的《汉阳舞高龙习俗调查》，华中师范大学的张晓舒的《湖北红安张家湾舞龙研究》等，以湖北省域内部分地区的龙舞为个案，对舞龙习俗与历史层面进行调查研究。 （四）对舞龙高校课程开发与发展的探讨。此层面研究文论较为鲜见，何金，刘永凤《高校舞龙舞狮运动的市场开发策略研究》和《江苏省高校舞龙舞狮运动的现状分析及发展对策研究》等个案涉及此域。 （五）从社会功用及审美方面进行了研究。怀化学院胡光胜的《湘西高山村落龙灯艺术解读》主要涉及次方面。（只有分类缺少作者带有观点性的评判） 三、研究方法 （一）文献分析法 通过中国期刊网、以及其他途径查阅了大量有关本研究的文献资料，并对这些资料进行整理、加工、汇总，使其成为论证研究最为有力的依据。 （二）调查研究法 通过对苏家作村龙凤灯舞传承人及其团队成员等面对面的采访调查，获得最直观的研究资料。 （三）比较研究法 以苏家作龙凤灯舞为主体，使之与其他不同地区的相似民间民俗活动作比较，从而得出苏家作龙凤灯得以传承至今的原因。 （四）个案研究法 以2012年3月11日（农历二月十九）“苏家作村龙凤灯200周年庆典暨2012年博爱县欢乐乡村群众文化年启动仪式”为例，研究苏家作龙凤灯舞具体表演形式。 四、研究过程 （一）苏家作龙凤灯舞的存在环境 （二）苏家作龙凤灯舞演出实录 （三）苏家作龙凤灯舞的文化思考（缺少一、三级标题） 五、研究条件和可能存在的问题 （一）具备研究该选题的可行性 20世纪九十年代中期以来，随着国家和社会的重视，传统文化正呈现出复苏的趋势。苏家作龙凤灯舞这种独具特色的民间舞蹈艺术形式正是在这种历史背景下，重新获得活力。2008年6月苏家作龙凤舞灯进入了国家级非物质文化遗产保护名录，之后，苏家作龙凤灯舞更是受到了社会各界的关注。 作者本人生活在焦作市，在进行该选题的乡野调查时具有相当便利的地域环境条件与人际关系条件。 （二）该论文已取得的进展 关于该课题的田野调查已进行完毕，具体有采访录音资料、照片资料、关于龙凤灯发展的文字资料等。 （三）进行该选题存在的困难 由于地域特色明显，目前学术界对苏家作龙凤灯舞的关注相对较少，鲜有学者把目光投向该领域。截至目前，国内外有关于苏家作龙凤灯舞的研究少之又少，只有在当地的县志或文化档案中有少量记载，且大都篇幅比较短，没有一部比较全面、具体、详实的著述来深入探讨这一舞种。这就使得作者的调查研究没有太多的文献资料可作参考。 六、论文进度安排 2012年3月7日——2012年4月24日，确定选题，查阅资料，撰写提纲； 2012年4月25日——2012年5月15日，撰写开题报告，答辩； 2012年5月16日——2012年6月30日，修改开题报告，答辩； 2012年7月1日——2012年8月30日，撰写论文初稿，交予指导老师进行修改； 2012年9月1日——2012年11月30日，对初稿进行修改，完成第二稿，交予指导老师进行修改； 2013年2月——2013年5月30日，完成定稿，