古典文学知识..docVIP

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古典文学知识..doc

摘自《古典文学知识》总第35期 一种特定的文化符号的阐释 ——话说“剑术” 罗立群 在刀、枪、剑、棍、斧、鞭、锤,戟等十八般传统冷兵器中,剑最得文人宠爱,孔于教剑,屈原佩剑,李白舞剑,杜甫咏剑,历代文人的尚剑精神,使剑与文学结下了不解之缘。剑术,本是武术中剑的技击套路,然而,本文所谈的“剑术’与武术中的剑术并不是一回事,它作为文学中经常表现的内容,已成为一种文化符号,是民间社会文化心理和宗教法术观念结合的产物,其特点是神秘莫测而又威力无比,并有着一定的道德伦理色彩。 在武侠小说里,“剑术”变幻无穷,神鬼莫测.试看唐人小说中“剑术”的描述: ……(兰陵老人)紫衣朱囊,盛长剑七口,舞于中庭,迭跃挥霍,批光电激,或横若掣帛,旋若欲火。有短剑二尺余,时时及黎之衽。黎叩头股栗。食顷,掷剑于地,如北斗状。 另外一段: ……有顷,风雷总至.韦(行规)下马,负一大树,见空中有电火相逐,如鞫杖势,渐逼树杪。觉物纷纷坠其前,韦视之,乃木札也。须臾,积札埋至膝。韦惊惧,投弓矢仰空中乞命.拜数十,电光渐高而灭,风雷亦息。韦顾大树,树干尽矣。 (皆见段成粼酉阳杂俎》) 兰陵老人可以双手挥舞七口长剑,并使其剑时时不离目标前后,若要杀人,易如反掌。京西店老人的“剑术”更为神奇,他可以运剑驱动风雷电光,转瞬之际将一棵大树削成片片木屑.可是,他们的“剑术’比起裴铡《传奇》中《聂隐娘》的描写,却又相形见拙了。请看聂隐娘、精精儿,空空儿三位剑侠的斗剑情景: ……是夜明烛,半宵之后,果有二幡子,一红一白,飘飘然如相击于床四隅.良久,见一人自空而踣,身首异处.隐娘亦出曰:“精精几已毙。”拽出于堂之下,以药化为水,毛发不存矣。隐娘曰;“后夜当使妙手空空儿继至。空空儿之神术,人莫能窥其用,鬼莫得蹑其踪,能从空虚入冥,善无形而灭影。隐娘之艺,故不能造其境。此即系仆射之福耳.但以于阗玉周其颈,拥以衾,隐娘当化为蠛蠓,潜入仆射肠中听伺,其余无逃避处。”刘如言。至三更,瞑目未熟,果闻项上铿然,声甚厉。隐娘自刘口中跃出,贺曰:“仆射无患矣1此人如俊鹘,一抟不中,即翩然远逝,耻其不中耳.才未逾一更,已千里矣。”后视其玉,果有匕首划处,痕逾数分。 能飘然于空中相斗,能钻入活人腹中,来无影去无踪,眨眼功夫飞行千里,“剑术’之高、之奇,令人不可思议。这类“剑术”描写,在以后的武侠小说中一直延绵不绝,且越变越奇,至民国年间《蜀山剑侠传》问世,终于达到了奇幻绝伦的顶峰。 古人对于这种神奇的“剑术”的存在是深信不疑的。司马迁在《史记》里慨叹荆轲刺秦王的失败是在于“惜哉,疏于剑术”;楚霸王项羽力能扛鼎,勇敌万夫,武艺超群,“去学剑’竟“不成”,无法领悟“剑术”的精妙旨意。司马迁所说的“剑术”恐怕不是武术中的剑术技击,而是传说中的神奇‘剑术”了。唐代小说中凡写剑侠施展“剑术”,或曰亲眼目睹,或曰听某人自述亲身经历,言之确凿,不容置疑。明人王世贞在《剑侠传小序》中认为专诸、聂政那样力敌众人、不畏生死的刺客之流,其剑术“反其粗耳”,难入正宗。凌潆初在其话本小说《初刻拍案惊奇》里更明确指出;“专诸、聂政诸人,不过义气所使,是个有血性好汉,原非有术。若这等都叫做剑术,世间拼死杀人,自身不保者,尽是术了?”凌氏认为世间确有“剑术”,但不是专诸、聂政那样的血性、武功,相比之下,“剑术”要神奇得多。古人如此迷信“剑术”,那么,这神奇而又虚幻的“剑术”又是如何产生的呢?我们不妨对此作一番追根溯源的探讨。 剑,身窄而两面有刃,轻便灵活,素有“百器之君”之称。据史籍记载及出土文物的印证,剑作为传统的冷兵器,几乎是与青铜器的使用同时产生的.春秋时代就已大量使用青铜剑,至战国时期,铁剑登上历史舞台.稍后,韧而又刚,坚而不脆的钢剑一跃而起,统治剑坛。随着冶炼技术的提高,剑越铸越精,越来越利,人们对剑的崇拜心理也越来越强,越来越普遍.春秋战国时期,各国国君、诸侯为了保护自己的利益,极力寻找和聘请精于冶炼技术的工匠,为自己铸造神兵利器。据史书记载,先秦时期著名的铸剑大师就有薛烛,风胡子、欧冶于、干将,莫邪等人,而著名的剑器则有莫耶、鱼肠,吴鹊,扈稽、湛卢、钝钩、胜邪、巨阙、龙渊(也作龙泉)、泰阿(也作太阿)、工布等。先秦时期战乱频仍,社会动荡不安,人民的生命财产遭受着严重的威胁。随着剑器在战争中的普遍使用和产生功效,人们为摆脱内心的恐惧和寻求安定,便幻想三尺青锋在手,就能制敌全身,由此而产生对剑器的寄托和崇拜。这种寄托和崇拜在民间巫祝风气盛行,宗教鬼神思想的传播指引下,很自然地升级为一种超自然的幻想,剑器被神秘化和人格化了。 剑器在神化为“剑术”的过程中,首先是在剑型、剑纹和剑饰上涂以神幻色彩,配以威灵之物,增益其超自然的功能。欧冶于师徒被风胡子请至楚国,为楚王造了三把宝剑:一日龙渊,二日泰阿,三曰工布。铸成后,楚王问风胡子,“

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