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学号：B060410033 本科生毕业论文 开题报告 题目： 中西悲剧冲突的形式及其文化内涵 院 （系） 艺术系 专 业 班 级 艺术系美术学专业2008级1班 学 生 姓 名 指导教师（职称） 雷升录 提 交 时 间 2012年3月 安康学院 艺术系 院（系） 美术学 专业 2012 届本科生 毕业论文开题报告 姓 名 学 　号 论文题目 中西悲剧冲突的形式及其文化内涵 选题的意义: 自黑格尔认定中国没有悲剧始，以及到鲍桑奎认定中国没有美学，再到2002年德里达在访问中国期间，认定中国没有哲学，这样就形成一条西方文化界对中国文化思想及悲剧观念的一种思考线索。中国学人多是沿着黑格尔式的线路，竭力争鸣中国具有由悲剧、美学及哲学，但多是在黑格尔的框架内予以回应，这表面看来，是一种学理上的争议，事实上，是一种民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲剧观念、美学观念和哲学观念，中国文化确实缺失的是西哲所指出的精神生活和人类想象力的匮乏，我们没有把人的生存推知到可能性的境地中进行考察，我们更多强调伦理实践，而忽视精神世界的超越，本论文就立足于对中西悲剧冲突的动因、冲突方式、文化内涵的考察来论证中国有不同于西方的人生理解。中国的悲剧更多偏向于悲情，而不是西方式的崇高，它凸显的是普通百姓在生存过程中遭遇的艰辛和苦难，最终导致人性和人的毁灭。这一主题的揭示对于中国悲剧美学的建构具有积极的意义，也对认识中西方文化理念的差异具有重要的学理性价值。 研究综述： 对于中西悲剧的研究，在中国起始于近代，王国维先生借鉴西方悲剧理论对红楼梦悲剧精神的分析，可以说是这种比较的肇始，其后在五四新文化时，国人多从西方剧作中借鉴，并未对中西悲剧的差异展开过建设性的探讨，初步的悲剧特征的研究起始于20世纪50年代的中期，在中西美学大讨论中，有代表性文章，后因政治文化原因而停辍，上个世世纪80年代中后期，时有学者重新探讨，如1999年，张丹飞在《试论中国悲剧概念的确定》一文中借鉴西方概念，从中国人的悲苦与喜乐对中国悲剧概念进行了描述。到21世纪，成为文学研究焦点问题。如在2000年，何上峰在《悲剧冲突的特点及其审美意义》中指出两种文化力量之间的冲突；在2003年，朱耀龙、罗晓欢在《试论悲剧冲突的性质与特征》中探讨了“历史的必然要求”与“正义性”的关系， 揭示悲剧冲突的三个基本特征：必然性、两难性、背反性；2004年熊元义、余三定在《中西悲剧在悲剧冲突选择上的差异》中探讨了中西方悲剧在外在、内在形式上的差异；2006年张玉雁的《中西民族悲剧的特征差异探析》一文中指出由于中西各民族悲剧精神产生于不同的民族文化背景之下，并都打上这个民族特有的宗教习俗等烙印；2007年，刘健在《中西方古典悲剧的审美差异》中指出了中西方悲剧的审美差异可由古典悲剧作品中的人物形象和戏剧冲突的结局表现出来；在2008年，崔冠华《中西方美学的悲剧观差异及其原因浅析》中强调由于中西方的思维方式和认知方式的差异导致其对悲剧的审美差异。虽然讨论多方各执己见，但并未关涉悲剧学术问题，各从自己角度探索着这一问题。在比较文学大规模传入中国之后，国内诸多学人从各个角度来探索分析，中西悲剧的差异、结构形式、差异的文化成因及中西审美文化心理及文化生态的异同，先后有数百篇论文问世。 中国学人多是沿着黑格尔式的线路，竭力争鸣中国具有由悲剧、美学及哲学，但多是在黑格尔的框架内予以回应，这表面看来，是一种学理上的争议，事实上，是一种民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲剧观念、美学观念和哲学观念，中国文化确实缺失的是西方哲学界所指出的精神生活和人类想象力的匮乏，我们没有把人的生存推知到可能性的境地中进行考察，我们更多强调伦理实践，而忽视精神世界的超越。 研究内容： 本篇论文以黑格尔断言的中国没有悲剧的命题为契机，来探讨中西悲剧形式上的而差异，并揭示这一形势差异的文化生态成因，进而从多元文化形式与文化理念来阐释中西悲剧各自不同形式的文化蕴涵。论文着力探讨的是中西悲剧冲突的不同层面、不同实质及其各自关注的不同的文化与生存意义指向，难点是中西悲剧形式的各自成因。 写作提纲： 黑格尔曾断言中国没有悲剧。这种植根于西方中心主义的偏见是遮蔽了中西悲剧差异的这一客观事实。中西悲剧生成于各自特定的民族生存境遇，具有各自不同的冲突表现方式，也保有各自不同的文化蕴涵，正是这种不同才呈现出中华民族的顽强与伟大。 问题的提出 悲剧的文化含义 中西悲剧形成的