黑格尔和胡塞尔的现象学方法的比较.pdf

　2006 年 　第 8 期 兰 　州 　学 　刊 No. 8 　2006 　总第 155 期 Lan zhou xue kan General. No. 155 ·哲学研究 · 黑格尔与胡塞尔的现象学方法的比较 1 2 周 　林 　王 　锋 ( 1. 北京市监狱管理局 ;2 北京大学 　马克思主义学院 ,北京 　100871) [摘要] 　黑格尔的《精神现象学》作为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”所在[ 1 ] ,建立了精神现象学的逻辑体系 ,并系统阐述了 在实体和辩证思维中表现出的自我意识和异化的现象 ;胡塞尔创立的“纯粹现象学”则“双重”扬弃了黑格尔的哲学 ,创建起“真正科 学”的先验现象学 ,从而登上了20 世纪现代哲学发展的第一个高峰 。研究这两种现象学方法的异同 ,对于正确理解现象学有着十分 重要的意义 。 [ 关键词] 　黑格尔 ;胡塞尔 ;观象学方法 ; 比较 ( ) [ 中图分类号]B516. 35 　　 〔文献标识码〕A 　　 〔文章编号〕1005 - 3492 2006 08 - 007 - 02 　　一 、两种现象学理论的核心概念“绝对精神”和“纯粹意识” 世界与胡塞尔的“纯粹心理”世界具有本质上的共同性 ,在他们 在黑格尔看来 ,思维与存在本是统一的过程 ,主体与客体不 看来 ,这个世界比康德那种以主客体分立为特点的抽象理智世 但有相容性 ,可以进行知识性的结合 ,而且有相通性 ,主体必定 界具有更为本源性的特点 。 转化为客体 ,客体也要通过人的实践转化为主体 ,这种交往和沟 二 、精神现象学的“中介过程”方法与纯粹现象学的“理智直 通是一个统一的现实过程 ,有着 自己的发展阶段 。黑格尔把这 观”方法的本质区别 种主体与客体相沟通的境界叫做“绝对”。主体与客体“相对”, 尽管黑格尔的绝对精神与胡塞尔的纯粹意识具有共 同特 客体也与主体“相对”,而“绝对”是“无对”, 自身同一 , 因而虽包 点 ,但在人的认识如何通过现象达到“绝对精神”、“纯粹意识”的 容一切经验 ,却不超出一切经验 ,于是这种“绝对”就只能是“精 问题上 ,黑格尔和胡塞尔却有着根本质的分歧 。 [ 2 ] 在黑格尔看来 , “现象学”的意义就是 由现象去寻求本质 。 神” 。黑格尔认为康德在先验逻辑的道路上走得不够远 , 因主 客体之分裂而受制于感觉材料 ,从而使他的知识论走向了自己 当人们观察事物时 ,总是由外以求知其内, 由表现在外的现象以 的反面 ———不可知论 ,而自己的任务就是要克服这种二元论 ,使 求把握其内在本质 ,这就是现象学的研究 。黑格尔在规定现象 先验原则贯彻始终 , 以绝对精神统摄知识的各个环节 。“绝对” 学的性质时 ,强调意识在其 自我发展过程中必定使其 自身的现 既非单纯客体 ,即不是感觉 ,也非单纯主体 ,即不是逻辑之工具 ,