韩少功与寻根文学.pptVIP

韩少功和寻根文学 演讲 黄江艳 韩少功的简介 韩少功，笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1974年开始发表作品，执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1996年出版的长篇小说《马桥词典》引起各方争论。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。 寻根文学 八十年代中期，文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。 1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为“寻根派”。 综合来看，寻根派的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。从作家选取的某个地域做为切入文化层面基点的角度来分析，可以把寻根文学划分为城市文化寻根和乡野文化寻根两个大范围。代表作家有阿城、张承志、韩少功等。 文化的“根” “我以前常常想一个问题：绚丽的楚文化流到哪里去了？我曾经在汨罗江边插队落户，住地离屈子祠二十来公里。细察当地风俗，当然还有些方言词能与楚辞挂上钩。如当地人说“站立”或“栖立”均为“集”，与《离骚》中的“欲远集而无所止”相吻合，等等。除此之外，楚文化留下的痕迹就似乎不多见了。如果我们从洞庭湖沿湘江而上，可以发现很多与楚辞相关的地名：君山，白水、祝融峰，九嶷山……但众多寺庙楼阁却不是由“楚人”占据的：孔子与关公均来自北方，而释迦牟尼则来自印度。至于历史悠久的长沙，现在已成了一座革命城，除了能找到一些辛亥革命和土地革命的遗址之外，很难见到其他古迹。那么浩荡深广的楚文化源流，是什么时候在什么地方中断干涸的呢？” “文学有‘根’，文学之‘根’应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。故湖南的青年作家有一个‘寻根’的问题。” 一南一北两个例子——南是广东 北是新疆 “寻根”之路的回顾与比较 《归去来》 《爸爸爸》 《女女女》 《马桥词典》 《爸爸爸》 《爸爸爸》通过描述鸡头寨连年歉收，民众迷信鸡头寨的“鸡头”吃粮而使“鸡尾”有肥，所以鸡尾寨丰足、鸡头寨缺粮，于是鸡头寨村民想炸掉鸡头峰，鸡尾寨却反对。鸡头寨为解除荒灾困境，决定对内以祭谷神，“吃年成”等仪式祈求丰年，对外则宰牛占卜凶吉，到鸡尾寨“打冤”，不料祈神无效，“打冤”失利，鸡头寨为能以有限的粮食留存后代延续种族，不得不让年长体弱者服毒自杀，年壮者唱着“简”离开当地另谋生活。而只会说“爸爸爸”、“×妈妈”两句话的活卦丙崽在服毒后仍出现在鸡头寨。 作品简析 “鸡头寨”有很多怪异的习俗，如他们迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的“岔路鬼”；他们的居民会患一种名为“挑生虫”的怪病，症状是“吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡”，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；山上的语言也与别处不同，例如把“说”说成“话”，把“父亲”称为“叔叔”，把“姐姐”称为“哥哥”。 然而，无疑，鸡头寨是一个自给自足的小社会，它有自己的神话传说，有自己的文字历史，有自己的风俗习惯，处事规则，甚至形成了自己的一套语言模式－－即，它形成了自己的一套文化。鸡头寨无疑是一个奇异的地方，然而似乎它又真的有可能存在于某个角落。 小说中的中心人物丙崽身上，有许多奇异之处。他长大十几岁，却只会说两个词：“爸爸”和“×吗吗”。与他同龄的孩子，一个个长成壮年汉子，他却仍然“只有背篓高，仍然穿着开裆的红花裤。母亲总说他只有‘十三岁’，说了好几年，但他的相明显地老了，额上隐隐有了皱纹”。他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒是很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。……见人不分男女老幼，亲切地喊一声‘爸爸’。要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上的某个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜一声‘×吗吗’，调头颠颠地跑开去。他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充分准备，才能翻上一个白眼。调头也很费力，软软的颈脖上，脑袋像个胡椒碾晃来晃去，须沿着一个大大的弧度，才能成功地把头稳稳地旋过去……”传说丙崽的降生是因为他的母亲杀死了一只蜘蛛精。他被鸡头寨的孩子们任意欺侮，似乎毫无做人的乐趣，但小说结束处鸡头寨的老弱病残都服毒自尽了，