古书注释术语·新.pptVIP

课程结束，谢谢合作！ 古书注解较常用的术语有： (一)曰、为、谓之 使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”、“为”、“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义。并且用来分别同义词或近义词之间的差别。例如： 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，莱不熟曰谨。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。” 《诗经·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。” 《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” “饥” “馑”是同义词，“切”“磋”“琢”“磨”是近义词，注解家有时用“曰”，有时用“为”，有时用“谓之”来区分它们，可见“曰” “为” “谓之”的作用是相同的。这种“曰”、“为”、“谓之”略等于现代的“叫做”。 (二)谓 “谓”和上面的“谓之”不同：使用“谓之”时，被释的词在“谓之”的后面；使用“谓”时，被释的词则是放在“谓”的前面。“谓”这个术语，往往是在具体解释抽象，一般解释特殊的情况下，才用它。例如： 《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”杨惊注：“大谓有益于人。” 《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。” (三)貌、之貌 这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示某种性质或某种状态。例如： 《诗经·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。” 《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”这样的“貌”、“之貌”略等于现代汉语的“……的样子”。 (四)犹 用“犹”这个术语时，注释的词和被注释的词语的意义只是近似，略等于现代汉语的“如同”或“等于说”。例如： 《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉?”杜预注：“间，犹与也。”“间”和“与”在畔参与”的意义上相近。 (五)之言、之为言 用这两个术语时，要用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓“声训”。例如： 《尔雅·释诂》：“鬼之言归也。” 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。” “鬼”和“归”的声母、韵母都相同，只有声调的差别。“政”和“正”同音，“德”和“得”同音。 (六)读为、读曰、读若、读如 “读为” “读曰”这两个术语一般是用本字来说明假借宇的。例如： 《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” 《尚书·尧典》：“播时百谷”。郑玄注：“时读曰莳。” “辩”原是辨论，借作变化的“变；“时”是时间，借作移植的“莳”。注释家就在“读为” “读曰”的后面用本字来说明这种假借，形式像注音，实际是释义。 “读若”“读如”主要作用是注音。例如： 《楚辞·离骚》：“又重之以修能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”（协音\叶音 ） 有时“读若” “读如”的作用与“读曰” “读为”是相同的，也可以用本字来说明假借字。例如： 《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” “信”的本义是诚信，假借为屈伸的“伸”，郑玄就用“读如”这一术语。 (七)当为、当作 这两个术语是用采纠正误宇的。例如： 《国语·晋语》：“君好文(wen)，大夫殆。”韦昭注“文当为外(wai) ，声相似误也。” 《周礼·考工记》：“作舟以行水。”郑玄注：“故书‘舟’作‘周’，郑司农云：‘周’当作‘舟’。” （八）如字 “如字”指的是某个字按照它常见的读音来读，并由此而确定了它的词义和词性。例如： 《诗经…·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”陆德明《释文》：“好,毛如字，郑呼报反。” 《诗经·二子乘舟》：“愿言思子，不瑕有害。”《释文》：“害，毛如字；郑音曷，何也。” 古书的句读 我国的古代文献，在宋代以前一般的都没有断句。古人在读书时，一句话完了，往往在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”，一句话没有完，就在字的下面加一个点，叫做“读(dou)”。两者合称为“句读”。 对古书的断句没有错误，就证明对文章的理解基本正确，如果断句有误，那就一定是对文章中某些词句没有读懂。例如： 李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆通习之。 (《师说》) 按照上例的断句来理解，李氏子蟠所爱好的是古文和六艺经传，所通习的(普遍地学习)也是古文和六艺经传，这是不正确的。古文不像六艺经传有各科，无所谓通习；六艺经传是唐时必读书，内容庞杂，也不可能各种都爱好。 正确的标点应该是： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 再如： 陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。(《出师表》) 上例实际