清代前期徽州民间的日常生活【荐】.doc

清代前期徽州民间的日常生活* ——以婺源日用类书《目录十六条》为例 上海 复旦大学中国历史地理研究所 王振忠 一、本文利用的史料及研究主旨 1、根据学界以往的研究，日用类书原先主要是供文人雅士的日常行事之用，明代后期起发展成为一般民众皆可利用的民间日用类书。日用类书分门别类地记载日常生活中的常识，内涵颇为丰富，为我们如今研究明清以来民间的日常生活，提供了绝佳的史料。早在二十世纪三十年代，日本学者仁井田陞就曾利用此类史料研究中国的法制史。及至五十年代，酒井忠夫也以民间日用类书为中心探讨中国的教育史。此后，中外学者如坂出祥伸、小川阳一、寺田隆信、斯波义信、森田明、水野正明、山根幸夫、谷井俊仁、本田精一、韩大成、杨正泰、陈学文、罗丽馨、Evelyn Sakakida Rawski、James Hayes、商伟、王尔敏和吴蕙芳等，也分别利用日用类书，研究明代医学、明清小说、明清商业史、童蒙教育、商业算术、历史地理以及社会生活史和社会文化史的诸多论题。 近数年来，笔者在皖南做过数十次村落人文地理调查，陆续收集到大批的徽州簿册文书，其中民间日用类书多达数百种。个中，既有刊本又有各类稿本、抄本。由于大批新史料的出现，使得民间日用类书的进一步分类、整理成为一种可能。笔者以为，明清以来民间的日用类书，大致可以分为综合性日用类书（如“万宝全书”系列，主要是刊本）、商业类日用类书（如各种路程、反映商业规范、商业道德及从商经验的专科性类书，其中既有刊本，又有抄本）和村落日用类书（以具体的村落为中心编纂或抄录的日用类书，这些都是遗存民间的稿本或抄本）。从上述的三种分类来看，以往对于日用类书的研究存在着以下三个方面的问题：其一，学界对第一、二类日用类书的研究较多，而第三类则甚少涉及。其二，即使是以往研究较多的第一、二类日用类书，也仍遗留了不少问题尚待解决，而近年来涌现出的一些新史料实则可资进一步的探讨（以商业类的日用类书为例，仅笔者收集到的就有二十余种）。其三，以往利用的日用类书以明清时代坊间梓行的刊本为主，如“万宝全书”系列，由于它的制式化，只能在一定程度上反映民间的日常生活，是否能真正成为“民间生活的实录”，其实还应当进一步斟酌。中国地域辽阔，各地的自然及人文环境有着极大的差异。实际上，各地都编有适合本地运用的日用类书，尤其是遗存民间的村落日用类书稿本或抄本，它们才是真正反映某一区域民间日常生活的第一手资料。利用这批资料不仅可以更为接近民间社会生活的实态，而且，还可进一步讨论利用坊刻的日用类书所引起的偏差。 2、本文主要利用的《目录十六条》，就是一册以村落为中心抄录、编辑而成的村落日用类书。 《目录十六条》，抄本1册，封面题作“民国元年/目录十六条”，故暂拟其名。抄本虽然题作民国元年（1912年），但其中抄录的却都是反映康熙、雍正和乾隆年间婺源村落社会生活方面的内容。 《目录十六条》一书反映的地域，从该书的内容可以略加推断。雍正元年（1723年）《造港口桥梁募引》之末，署有“龙尾江宗祠世贤堂”。而其他的不少文书中，均出现“婺源县万安乡长城里龙尾上社”的字样。据此推测，《目录十六条》应是婺源一文化人杂抄康雍乾三代婺源县万安乡长城里龙尾上社附近的相关文书而成。书中除了有关江姓的内容之外，还抄录了其他族姓的文书档案。关于龙尾江氏，早在元代陈栎的《新安大族志全集》所列婺源大姓江氏的旃坑条下，即有龙尾一派。龙尾，位于婺源县境东北段莘水西岸龙形山的尾端，故名。龙尾山亦称砚山，是“文房四宝”中歙砚的主要产地。这一带地势险峻，常年云雾缭绕，北宋著名诗人黄庭坚《砚山行》有“陆不通车水不舟，步步穿云到龙尾”之诗句，生动地展示了此处的地理环境和交通状况。 在传统徽州，“村则有社，宗则有祠”。宗祠是血缘的象征，而村社则是地缘性的结合。但在不少村落，由于血缘和地缘的重合或基本重合，村社与宗族组织相结合，遂使得有的村社实际上亦即“族社”。社在村民的日常生活中，起着重要的作用： 俗重社祭，里团结为会。社之日，击鼓迎神，祭而舞以乐之，祭必颁肉群饮，语曰“社鼓鸣，春草生”。至秋而祭亦如之。闾里之欢，此为近古。 反映在民间文书方面，同族的社祭活动，以及以社为中心频繁开展的活动，使得大量的村落文书即以“某某社”为单位加以记录，《目录十六条》便是一例。关于龙尾上社，乾隆《婺源县志》卷8《建置四》记载：“龙尾社，世贤祠建。”世贤祠当即前述的“世贤堂”，为江氏的某个宗祠。此外，同卷还记有龙尾法坛：“在上井里，江辅里建。”今按：乾隆《婺源县志》仅记有本县境内的两处社庙（另一处为游汀社庙），这似乎说明龙尾社在婺源县境内颇为著名，故而需要予以特殊的表彰。 图1、《目录十六条》书影 之所以选择《目录十六条》一书作为研究个案，除了其本身内容的翔实可靠之外，还因为同时有相关的其