《论语》中的生态文明思想及现代价值.pdfVIP

《论语》中的生态文明思想及其现代价值 唐明贵 聊城大学哲学系，山东聊城，252059 [内容摘要]：生态文明是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、 持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。这一文明形态不是凭空产生的，而是渊源有自。在 中国古代思想家孔子那里，已经闪烁着古代生态文明思想的光辉。在反映其思想的名著 《论 语》中，就包含着与生态文明相关的思想，这些思想至今仍有现代意义。其中“敬天畏命” 的思想启示我们应通过合理、有节制地开发、利用自然，与自然界建立一种和谐相处、同 步发展的关系；“仁爱万物”的思想有助于我们树立热爱万物和融入自然的观念；“节约资 源”的思想有助于我们建立节约型社会。 [关键词]：《论语》；生态文明；现代价值 儒学与生态文明 生长。但另一方面却更多的认为它是主宰一切的上天。如论语》有言：“富贵在天。”o“巍 巍乎!唯天为大，唯尧则之。”o在孔子看来，一是这个主宰之天握有生死大权，能决定人 之命运及生命始终。当其弟子颜渊不幸短命而死时，他便叹息说：“噫l天丧予!天丧予l” @这是老天爷要我的命啊!表明孔子对主宰之天无可奈何。二是这个主宰之天也是历史发 展的主宰。当他在匡地遭遇围困时，孔子异常镇定，安慰弟子说：“文王既没，文不在兹乎? 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。‘天之未丧斯文也，。匡人其如予何?”囝孔子坚 定自己的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。但这种文化的传承，其决定作用在 天，非人力之所能为，表明他对主宰之天的崇奉． 对于“命”，在孔子看来，它是一种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移 的强大的力量。如冉伯牛患恶疾将死，孔子执其手，呼“命矣夫”@，认为人的生死是命 中注定的，“生死有命”西。孔子还说：“道之将行也与?命也；道之将废也与?命也。公 伯寮其如命何!”“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。 因此，孔子主张要使人为的努力应顺天命，必须首先把握天命，故他提出了“知命”之说， 并将此作为君子必备的品质， “不知命，无以为君子也”o． 孔子主张在“天”或“命”面前不能为所欲为，而要有所敬畏。据论语·季氏》记 载，子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其中“畏天命”被列为君子“三 畏”之首，孔子对“天命”的重视程度由此可见一斑。从这句话也可以看出，“孔子要求人 们在作为宇宙的最高主宰的天面前，在对待天的命令的过程中必须始终保持一颗敬畏之心。 然而，孔子对‘天’、‘天命’的敬畏，并不只是简单的恐惧，更多的是对‘天’、‘天命’ 的尊重和敬重。在孔子‘敬畏天命’的思想里，‘敬’体现的是一种人生态度和价值追求， 促使人类自强不息，有所作为；‘畏’显发的是一条警示的界限和自省的智慧，告诫人类要 ‘厚德载物’、‘敬畏天命’，就是要求人们在面对具有神圣性和主宰性的‘天’、‘天命’时， 要自觉的规范自己的言行，有所为和有所不为，在‘天’、‘天命’面前要谨慎行事，不能 肆虐妄为， 轻举妄动，否则就会‘获罪于天，无所祷也”∞． 虽然孔子对“天”和“命”有一份特殊的敬畏心理，但他并不主张人们绝对地服天从 ①‘论语·颜渊》． ②‘论语·泰伯》． ③‘论语·先进》． ④‘论语·子罕》． ⑤．．‘语语·雍也》． ⑧·‘论语·颜渊》． ⑦‘论语·尧日． ◎闰建毕t ‘论孔子的天命观及其所蕴涵的生态伦理思想， ‘山西财经大学学报2011年第2期． 637 国际儒学论坛·2012 命。而是应积极地“知天命”，并自称“五十而知天命”。。“知天命”的目的是为了利用 天命，而求“知天命”本身，不仅体现了人为的努力，而且体现了人们对认知“上天”的 追求。在孔子看来，人们只有“敬天畏命气“知天命”，不做伤天害命之事，“天”才会泽 慧万民，否则，“四海穷困，天禄永终”∞。 孔子的“敬畏天命”思想对于维护生态平衡和人类社会健康发展具有重要的借鉴意义。 众所周知，自然界是人类生存和发展基础，人与自然的关系，既有相互联系、相互依存、 相互渗透的一面，亦有相互对立的一面。人类为了更好地生存和发展，总是力图征服自然、 改变自然，而自然界也时常通过报复人类，提醒人们不要无节制地破坏自然。人与