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山东省农业管理干部学院学报 年 第 卷 第 期 2011 28 5 人的生存状态与主体性研究 陈 茜 （山东职业学院，山东济南250013 ） 摘 要：人类的生存状态从总体上说是一种异化的状态，如何改变或者扬弃异化的生存状态是许多哲学家反复 思考的问题。 克服异化，追求自由，恢复人的主体性，达到人之本真的生存，是人类永恒的理想。 关键词：人；生存状态；主体性； 自由王国 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） F325 A 1008-7540 2011 －05－0131－03 一、 人的生存状态的哲学透析 我们在读《 资本论》 时，字里行间，不但可以看到马克思辨证 在我们这颗星球上生活着的人类， 总数已达六十亿之 理性逻辑的力量，更可以深刻感受到马克思对资本主义生产 巨。 如此众多的人口，生活在不同的国度里，肤色、语言、文 关系所造成罪恶的极度愤慨，对工人恶劣生存状态的深厚同 化传统、宗教信仰、生活方式各不相同，由此也就构成了他们 情。 马克思说，批判不是激情的理性，而是理性的激情。 集马 千姿百态的生存状态。 透过大千世界人们生活的表象，我们 克思毕生心血写成的《资本论》正是这种激情的充分展现。 可以找到一个人类生活的共同哲学基点：生存。 “生存”之于 紧接马克思对异化问题进行研究的是匈牙利著名理论 我们似乎一向是不言而喻的基本事实，即人首先要“生存”， 家卢卡奇。 他根据马克思对资本主义社会普遍存在商品拜 然后才谈得上“温饱”和“发展”。 不难分辨，生存作为“基本 物教的论述， 以及人与人之间的关系变成了金钱关系的分 事实”并不等于“原初事实”，前者指的是人“最基本的生命存 析，提出了“物化”的概念。卢卡奇所说的物化包含两层意思： 在状态”，也就是“最低限度地活着”，后者指的则是人“本然 一是商品世界的运动法则出现之后， 人们可以认识这些法 本真地活着”。 前者是经验地描述对象实然的基础层次，后 则，但却不能改变这些法则；二是“在市场经济充分发展的地 者则是反思地展示事情内在而始源的性质。 在哲学家看来， 方，一个人的活动变得同他自己疏远开来，它变成一种商品， 前者是“实存”，后者才是“生存”，强调“生存”正是为了批判 这种商品服从社会的自然法则的非人的客观性。 ” 也就是 地扬弃和超越“实存”。 说，人生产出商品，在商品世界，人自己也变成了商品，商品 海德格尔在其名著《存在与时间》 中对现代人的生存状 按市场法则运行，不以人的意志转移，人也像商品一样丧失 态作了深刻批判。 他认为传统哲学的根本错误在于“遗忘了 了自己的主体性，这就叫物化。据研究，卢卡奇的物化与马克 人自身的存在”，误把“存在者当成了存在”。 [1]他要把人们的 思所说的异化，没有多大区别。值得注意的是，卢卡奇关于物 目光从存在者（物）拉回到人的存在上来。 海氏的观点是现 化意识的分析。所谓物化意识，就是商品社会中的物化现象、 代人的生存状态是一种沉沦、异化的状态。 那么，什么是人 物化规律、物化结构变成人们心灵深处的牢固信念，最集中 （此在）的本真存在呢？ 海德格尔通过对“烦”、“畏”、“忧”等 的表现就是拜物教。 卢卡奇认为，工人阶级最初认识不到自 状态的描述，揭示了人的生存状态。 然而对于如何达到人的