清代国家祭祀体系中的天后考述.pdfVIP

2009年10月 海南大学学报人文社会科学版 0ct．2009 HumanitiesSocialSciencesofHainan No．5 第27卷第5期 Journal University VoJ．27 清代国家祭祀体系中的天后考述 郑丽航 (莆田学院妈祖文化研究中心，福建莆田351100) [摘要]清初对台湾统一问题的重视，使清王朝对海神妈祖赋予了极大关注与推崇，并于康熙十九 年敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，正式纳入国家祭祀体系。之后，更随着对台统治、琉 球外交与漕运等国家大事对天妃神灵的依赖，清廷对她一再加封，并多次御赐匾额。雍正十一年后，天后 还纳入各省沿江河地方祀典，享春秋二祭。嘉庆二十二年在都城建成国家性质庙宇，由中央朝廷派遣圆 明园官员定期祭祀。祭祀规格上，取少牢之祭，行“三跪九叩”礼，配有简单乐舞。有清一代，共加封妈祖 十五六次之多，封号多达62字，这对纳入国家祭祀体系的民间神来说，是极大的褒宠。 [关键词]妈祖；天后；天妃；清代；祭祀体系；国家宗教；祀典 933 [中图分类号]B [文献标识码]A [文章编号]1004—1710(2009)05—0582—06 一、引言 中国历代王朝对祭礼都非常重视，甚至把它看作与军事并列之最重要的两件国家大事之一，冈此，历 朝历代都建立了严格的国家祭祀体系，这种国家祭祀体系又被称之为国家宗教系统。在中国古代国家宗 教系统的发展过程中，自西汉王朝选择了以商周三元神(天神、地祗、人鬼)崇拜为中心的郊庙制度作为大 一统封建王朝的宗教祀典后，即为汉以后历代王朝奉为正统的国家宗教得以沿袭下来…。之后，虽然各 朝代国家祭祀体系因应于不同的政治、经济、思想、学术等社会状况及观念形态的变化而有所变革和调 整，但其基本的祭祀规范与准则并没有太大改变。国家对进入正统祭祀体系的神祗遵循一定的选择标 准，即《礼记·祭法》之规定：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能 御大灾则祀之，能捍大患则祀之……此皆有功烈于民者。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民 所取材用也。非此族也，不在祀典。”旧1在这个选择标准下，一些有功于民的民间宗教神祗得以经由制度 化的方式纳入国家祭祀体系，这其中，妈祖即为民间祠神信仰“国家化”的典型代表之一。 有关妈祖与历代国家祭祀体系关系的研究鲜有学者涉及，在相关研究论文上针对该研究方向的一些 基本观点存在多种说法并互有柢牾，如妈祖何时纳入国家祀典、享受的祭祀规格、祭祀仪式是否配有乐舞 等。在妈祖研究越来越深入的今天，非常有必要在认真分析史料的基础上对这些问题进行厘清与归纳。 本文以清代为着人点，分析妈祖在清代国家祭祀体系中所处的等级地位。 二、清代国家祭祀体系的范围和相关概念 (一)国家祭祀体系 清代非常注重国家祭祀体系建设，如康熙《大清会典·祭祀通例》云：“国家典制，祀事为重。爰自太 宗建坛立庙，大祀肇兴。世祖乘时定制，群祀具举。皇上考定乐章，礼文悉备。自京师至天下郡县，俱有 祀典。其间仪文度数，详略不同”，因而编定国家《会典》，以“兼综并列，以昭一代之典”。清代国家祭祀 体系包括中央朝廷祭祀体系和地方祭祀体系两个层面。依《康熙会典》来看，清初规定中央朝廷祭祀体系 [收稿日期]2009—04—07 [基金项目】福建省社科规划项目；福建省教育厅社科A类项目(JA08169S) [作者简介】郑丽航(1972一)。女，福建莆田人，莆田学院妈祖文化研究中心副研究馆员，主要从事妈祖文化、 历史文献学研究。 582 万方数据 郑丽航：清代国家祭祀体系中的天后考述 分为大祀(如天坛、地坛、祈谷坛、太庙、社稷坛之祀)、中祀(如朝日坛、夕月坛、历代帝王庙、文庙、先农坛 之祀)、群祀(如先医、东岳、城隍之