学术玉雕特质传承经典玉雕.pdfVIP

“学术玉雕”特质 传承经典玉雕 陆华 玉石，是中国人的发现，硬的、润的、少的、美的原素，被混沌自然、笼罩 在天地人鬼神世界的先人们附以了想象，崇拜、祈佑、纳福、接神、驱魔、丰收、 辟疆，乃至传代，先人好似找到了安全的依靠；玉雕，更是中国人的提升，硬的、 润的、少的、美的含义，让崇尚修身、传播着老庄列孔孟仁义思想的先哲们预存 了信仰，仁义、智慧、品行、纯洁、勇敢、诚实、宽容，乃至条理，先哲似乎寻 觅到了精神的寄托。玉石到玉雕的过程，证明着人类物质发展、思想发展的探索 过程，是原始走向现代、自力走向外力、实用走向文化、贫穷走向财富、物质走 向精神的过程，也是人类实现发现自然、挖掘自然、提升自然，直至改变自然的 梦想过程。 其实，历史流转了几千年，玉文化也流传了几千年，它的形式在变，它的内 质永远不变。从周秦鼎、炉、壁、棕等对仁、义、容、理的“精神诉求”，到宋 明梅、兰、竹、菊等对逸、清、妙、神的“文化诉求”，再到今朝人体、瑞兽、 佛像、花鸟等对感、悟、悦、美的“赏玩诉求”，这种“诉求”的不断细化和不 断下沉，确确实实是按着人类发展、社会进步、财富分配、文化具象的时代脉络 同步前行的。而今天的学院派更是这个时代最有代表性的玉雕风格，它顺符规律 的时代表达、国家表达、个性表达的方向，预示着科学、艺术和设计结合的必然 趋势。 学术玉雕的表现往往在于系统艺术训练后的专业实践，严格的科班教育、扎 实的美术基础、长期的工艺制作和超前的审美表达，在以继承为主的传统玉雕领 域中学术玉雕正起着越来越重要的作用，作为学术玉雕典型代表的蒋宏利近年来 所获得的成绩尤为突出。他的玉雕可贵之处在于艺术和工艺的结合，他沿袭着中 国传统玉雕的工艺基础，融入了文人思想那种营造自我胸中丘壑的形态语言；他 以中国文化为根基，运用当代审美诉求的艺术语言，表达出既符合中国传统文化 精神，又反映着现代美感的新玉雕艺术精神。蒋宏利的作品大部分题材都是取材 于我国历史上发生的或传说的名人名段故事，但往往在立意上力求新颖，内容上 表达丰沛，设计上追求张力，如作品“伯乐相马”、“三娘教子”、“湘云醉卧”、 “踏雪寻梅”等，构图上对比呼应，结构上严谨匀称，方寸之中充满着愉悦与和 谐。 玉牌的空间表达 传统文化中的牌，往往有阶层、身份的识别作用，皇帝有牌，代表着至高无 上的皇威；朝廷有牌，代表不同等级的权利；百姓有牌，证明了身份的合法性； 商人有牌，说明着商品的实际用途……其实，不同作用的“牌”，使用的人不同， 材质也不同，或用金，或用玉，或用铜，或用木，或用牙，但牌形样式基本是长 方形实心片状的，主体都以文字为重，配以图案和印章。而“牌” 一旦与“玉” 结合，“玉牌”的白白润润、方方正正、实实敦敦的外形被附以无限的想象和特 定的限制，即玉被人格化、道德化了，孔子、荀子、许慎不同程度的将玉归结为 有十德、七德、五德等，更将玉的自然属性抽绎出君子应具备的高贵品行，用它 来作为君子修身养性的准则，完善自己的道德修养。“玉牌”作为中国玉文化的 主要代表，就在中国文化中拥有了一种经久不衰的独特魅力， 玉牌便于佩戴，刻琢的吉祥图案诗文，作用在于诉求平安。从吉祥的角度理 解，玉牌它随身，既期盼、祈愿、讨喜又有文化，满足了人们实用需求和艺术欣 赏。到了今天，子冈牌的理念、用途、性质都发生了翻天覆地变化，以前明志， 今天把玩；以前道德诉求，今天审美为先。玉牌到了今天形制发生了很多变化， 牌形渐渐缩小，变得比较精巧；内容渐渐异化，变得比较丰富。面对新时代、新 要求，学术玉雕延续了原有的传统素材与祥瑞内容，注入了符合时代审美语言和 吉祥诉求，扩展了作为艺术形式的玉雕视野，极大地丰富了玉雕的表现领域和价 值空间，这也是蒋宏利在日积月累的积养和修为中体现出的综合知识与表现才 华。 蒋宏利年纪虽轻，但是一个努力见识、表现成熟的人；蒋宏利学艺虽长，但 是一个善于倾听、刻苦学习的人。尤其近几年在上海的发展，结识了一些玉雕名 家前辈，汲取着海派玉雕养料；接触了大量的艺术形态，让他在艺术上开阔了眼 界，对于他在玉雕技艺上注入学院的学术性和科学的精确性，提供了极其良好的 条件。近年来，蒋宏利在玉牌上努力实践，力求突破，设想在传统的形制上借鉴 是工业设计的精致性。白玉牌“三娘教子”的设计就显得独具匠心，作品题材是 个家喻户晓的典故故事，诉说了中华民族重视教育的传统美德，是表现儒家礼教 思想内容的题材。整件作品造型大气而富