南京大学. 实用文献学 选修 01.什么是文献q.pptVIP

文献概念纲要 1．1何谓文献？ 1．2关于文献的认识 1．3、“文献”这一概念所包含的语义内涵 1．4汇释“书籍” 1．5关于图书 1．1何谓文献？ “文献”一词由来已久,它涉及图书馆学、文献学、校勘学、版本学……从中国传统文献的考证中可以看出,文献的原始涵义与现代文献概念既一脉相承又大相径庭。 文指“叙事之文”;献指“记事之言”,将文献限定为两类文论典籍 文献三大基本要素 文献从本质上讲，是人脑记忆的延长，这种延长的记忆必须通过一定的物质形态表现出来。无论是古代文献还是现代文献，都是通过不同的物质形态呈现出来的。 文献包含着记录符号（如文字、图画、编码、声像等）、知识载体（如甲骨、竹简、纸张、磁盘、光盘等）、记录方式（如书写、印刷、声频、视频等）三大基本要素。 古代春秋时期 《论语·八佾》记载:“子曰:夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也;足,吾能徵之矣。”是孔子最早使用“文献”一词并言明文献的重要性。 《礼记·礼运》记载：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得《夏时》焉；吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得《坤乾》焉”。 最早以“文献”一词作为书名的是元人马端临的《文献通考》 马端临《文献通考》序文中说：“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有徵者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，裨官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非直，则采而录之，所谓献也。”将“文”释为径一类的典籍正史、会要、传记一类的书籍;档案性资料(奏疏)和其他文字性记载及口传议论是为“献”, 这里的“献” 指臣僚、诸儒、名流和裨官的言论、记录,其涵义与“文”接近。 近现代史学界、传统文献学界观点 我国近现代史学界、传统文献学界皆将文献释义为“有史料价值的文章典籍”。 近代郑鹤声、郑鹤春《中国文献学纲要》解释:“结集、翻译、编纂诸端,谓之文;审订、讲习、印刷诸端,谓之献”。 《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》均沿习这种释义:今专指有历史价值的图书资料。 1．2关于文献的认识 上述古人对“文献”的解释可以看出:“文”的认识基本一致,是指书籍文章之类;而对“献”的认识有二 一是指贤人 二是指贤人的话。 文献外延的扩展 后人在臆测孔子“文献”含义的同时,也扩展了文献的外延:汉郑玄《论语注》“献,犹贤也。我不以礼成之者,以此二国文君文献贤才不足敌也。” 宋朱熹《四书章句集注》“文,典籍也;献,贤也”。 清顾嗣立《元诗选》“我欲东访文献,归来中原校全经。” 诸多史料表明,中国古代的典籍,通常依靠文字记载和口耳相传并重的方式而流传。所以“献”释作“宿贤”,有些“宿贤者的话”的意思。 贤后指非凡的见解和评论 清段玉裁注《说文》“资本多财之称,引申之凡多皆曰贤”,贤后指非凡的见解和评论。 查启森《文献新解》引证《春秋公羊传》、《周礼》等记载证明,“献”是“贤能之书”、“民数、谷数”等上行之书。(“文献”新解.图书情报知识,1993.2:242) 维摩诘所说经 代表性的观点 《辞源》解释为:“文,指有关典章制度的文字资料;献,指多闻熟悉掌故的人。”《辞海》解释为:“原指典籍和宿贤……” 陈秉才、王锦贵认为文献“包括了典章制度史料和熟悉典章制度的人。” “献”理解为“上献” “献出” 邵胜定认为:“窃以为‘文献’这个词组,当解作上献的书籍文章,并不包含有贤人的意思。‘献’字的本义为献祭品(祭祀用的牺牲之类),是作名词用的,后来引申为献祭、进献,作动词。” 朱建亮基本赞同邵的观点,他认为:“‘文献’可解为献出之文,是‘文’与‘献’的动宾倒置词组……〔朱建亮.文献信息学引论.北京:书目文献出版社,1992〕 1．3、“文献”这一概念所包含的语义内涵 在古代文献指文章和贤人；现代则指图书和文物．这两种解释都是值得研讨的． “献”指“贤人” 南宋朱熹《四书章句集》：“文．典俗也；献，贤也．”把文献看成是：”文”指“文章”．“献”指“贤人”． 何晏《论语集用》引郑（玄）注。“献犹贤也．我不以礼成之者．以此二国之君文章贤才不足故也．” “献”不含“人” “献”字的本义为祭品（祭祀用的牺牲之类）．是作名词用的． 后引申为献祭、进献，作动词．表明“献”并无“人”的含义． 《尔雅·释访》：“献，享献也”．证“献”不含“人”的意思． 《说文》作者许慎和郑玄同为东汉人．他释“献”为“羹献”，“犬肥者以献之”，也无“人”的含义； 清阮元《经籍纂诂》：“献。亦作