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古文今译 　　古语今译就是把文言作品用现代汉语翻译过来，它不是两种语言的翻译，而是同一种语言之间，为解决古今差异而进行的翻译。 　　现代人对古文今译一直有两种态度，有人认为古文应当翻译，认为古文今译是语言发展的必然结果，如不翻译，普通人就无法读懂古书，也有人认为不应当翻译，他们觉得翻译的东西有害于原著，会失去原作品的艺术风格，无法再欣赏到原作的艺术美。 一．古文今译的要求 　　　这里讨论的古文今译的要求，是指对所译出的语言文字的要求。近代著名翻译家严复，在《天演论·译例言》中曾对外文翻译提出过“信、达、雅”三字要求。他说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。……信、达而外，求其雅。” 1、信 　　　信就是要求译文表达再现原文的内容要真实、准确，要忠实原文。这是对译文的最基本要求。 　　　　今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？《史记·陈涉世家》 　　译文：现在死也得死，举起这大计也得死，等着死吧，我们死在国内可以吗？ 　　　现在逃走也得死，实施大计举行起义也不过是死，同样是死，为建立新的国家去死可以吗？ 　　　对于有一定古文阅读能力和翻译的人来讲，特别需要注意的是一些细微之处，特别是一些容易按字面简单理解的地方。 　　　如：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。《孟子·梁惠王上》 　　　译文：仁慈的人对于家禽家畜，看见它们活着不忍心看到它们死；听到它们的叫声，便不忍心吃它们的肉。因此仁慈的人远离厨房。 　　　杨伯竣先生在《孟子译注》中译为：君子把厨房摆在远离自己的场所。 2、达 　　　达就是要求翻译过来的字句要通顺、明了、自然，即读着顺口，理解起来容易。 　　　要实现达，关键是译文符合现代汉语的表达习惯和语法规范，翻译古文应当努力摒弃古汉语语法对译文的不良影响，用规范的现代汉语去译写语句。 　　　选词不当常是译文不达的原因： 　　　姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。《左传·隐公元年》 　　　译文：姜氏什么满足的有？不如早点安排她地方，不要让她的势力滋长蔓延。 　　　古文译得通顺自然，要求文章中句子与句子之间文意要贯通，衔接自然。 　　　臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。《韩非子·喻老》 　　　译文：我担心人的智慧像人的眼睛，能看见百步以外的东西，而且不能看见自己的睫毛。 3、雅 　　　指译文语言的艺术性，即要求译者翻译时应努力锤炼译文中的语言，以再现原作的语言风格，保持原作的尽善尽美的境地。 　　雅与不雅总是相对而言的。例如： 　　 前者呼，后者应。《醉翁亭记》 　　译文一 前面的人呼喊，后面的人答应。 　　译文二 走在前面的召呼着，走在后面的答应着。 　　译文三 前面的人呼唤，后面的人应和。 又如 　　 沙鸥翔集，锦鳞游泳。《岳阳楼记》 　　译文一 沙鸥飞散开来又停歇拢来，鳞片闪光的大鱼游来游去。 　　译文二 沙鸥在湖面上飞翔或聚止，鱼儿在水里自由游荡。 　　译文三 自在的沙鸥飞翔群集，美丽的鱼儿游来游去。 　　　译文的“雅”是建立在“信”、“达”的基础上的，不能脱离原文的思想内容和语言特色去追求外加的所谓“雅”。那种不顾原文而随意发挥，甚至凭空增添修饰成分，借以使译文生动优美的做法，是错误的。例如： 　　　愬亲行视士卒，伤病者存恤之，不事威严。《李愬雪夜取蔡州》 　　　译文一 李愬在军中，时常下去了解战士的情况，看见病号和受伤的人，总是亲切慰问，端汤捧药，一点架子也没有。 　　　译文二 李愬亲自下去视察士卒，对伤病员亲切慰问，不耍威风。 二．译文的方法 　1、直译 　　　是按照原文的语序和语法结构进行翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意，保持原文的本来面貌。 　　　樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”《论语·子路》 　　　译文 樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”（杨伯峻《论语译注》） 　　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”《孟子·梁惠王下》 　　　译文 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？（杨伯峻《孟子译注》） 　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 译文： 　　　青青的是你的长领襟，悠悠的是想念你的心。纵然我不去找你；难道你从此断音信？ 　　　青黝黝是你的佩玉带，心悠悠是我把相思害。纵然我不曾去找你，难道你不能自己来？ 　　　走来走去多少趟啊，在这高楼城上望啊。一天不见哥的面，好像三个月儿那么长。 　直译的优点：能保持原文的语句结构，有利于读者对照译文理解原文。有利于保持原文的语言风格。可以保留原文的修辞方法。