_君子不器_钱穆_士_思想研究.pdfVIP

( ) 2009年 3月 鲁东大学学报 哲学社会科学版 M ar. , 2009 第 26卷第 2 期 Ludong U n iversity Jou rnal ( Ph ilo sop hy and social Science s Edition) Vo l. 26 No. 2 “君 子 不 器 ” ———钱穆 “士 ”思想研究 王 　晓　黎 (北京大学 哲学系 ,北京 10087 1) 　　摘 　要 :钱穆心目中理想的 “士 ”,在政治领域 ,是能够练达政事 ,又能够上达天德的 “君子 ”;在学术领域 , 是能够 “博学于文 ”,又能够兼具通识与达德的 “通人 ”。士奉行 “士志于道 ”、“君子不器 ”的修身处世原则 。 在道统 、政统与学统三者的关系上 , 以道统为宗主 , 以德行领导政治与学术 ,力求在政治与学术中实现 “君子 不器 ”之人生大道 ,这是一种极高的人文理想 。 　　关键词 :君子不器 ;士 ;道统 ;通学 ;通人 　　中图分类号 : B26　　文献标志码 : A 　　文章编号 : 1673 - 8039 (2009) 02 - 0036 - 05 无义 ”,若道统下隶于政统 ,则远违中国传统文化 　　一 、“君子不器 ”: “道统 ”与 “政统 ”的 之大义 。这体现的是 “道 ”的绝对权威性 ,我们姑 博弈 且把儒家称为唯道主义 , 也就是说 , 一切都要以 　　“君子不器 ”是儒家传统伦理的核心价值观 , “道 ”为最高标准来估量其价值 , 只要具备了实质 表达的是一种对价值合理性的崇拜和对工具合理 上的合理性 , “用舍行藏 ”等各种形式就都具备了 性的鄙薄 。中国古代社会有士 、农 、工 、商四阶层 。 合理性 。 ( ) “士 ”居于四民之首 ,大致相当于现代所称的知识 　　孔子曰: “士志于道 。” 《论语 ·里仁 》中国 分子 。钱穆认为 ,士对于整个中国历史具有两种 古代的知识分子们正是恪守着 “君子不器 ”原则 作用 ,一种是入仕凭借政治力量来造福天下 ,一种 来参与政治 ,使得他们一方面抱有很高的政治理 是在野实现对文化的传承与创新 。无论哪一种作 想 ,但又对政治现实不愿妥协 ,于是呈现出时而活 用 ,都要遵循 “君子不器 ”的原则 。 跃于庙堂 ,时而退守于民间的态势 ,道统与政统始 　　这一命题 ,首先是针对士与政治的关系 ,围绕 终具有一种若即若离的关系 。历史上不同朝代的 的是入仕与出仕的论题而提出的。孔子曰: “君 士在政治上的不同表现也说明了这一点 。如战国 ( ) 子不器 。” 《论语 ·为政 》又 曰: “古之学者为 士在政治上极为活跃 ,所谓 “孔席不暇暖 ,墨突不 ( ) 己 ,今之学者为人 。” 《论语 ·宪问 》 “为己 ”与 得黔 ”。到了东汉