中国民俗复习资料.docVIP

第一章 1、民俗是一种生活相,生活相也就是生活的样子，一种生活的方式，不是我们所想像的古老的，古老的只是一个方面，关键是它是活的，活态的生活相。它在生活层面表现为生活的习惯和生活的技艺。 2、民俗是一种文化的模式。所谓模式，是一种样式，它概括了某种日常生活的规范或范式。 许多民俗在文化层面都体现着本民族的文化模式 。这些民俗的样式，一般没有文字规定，往往象风一样流动。 第二章 1、傣家竹楼、客家土楼、湖南湘西吊脚楼、河姆渡茅屋杆栏建筑、窑洞 2、连生（莲笙）贵子、麒麟送子、连年有余 3、龙的形成过程： 第一阶段： 来自物候景观 ——雷声与闪电 这种自然气象能够影响农耕，原始先民对 其产生了崇敬、恐惧、希冀的思想， 形成了原始的龙信仰。 在这个最初阶段，龙还没有具体的形态 或是各地对其的描绘尚未成定型。 第二阶段：具象龙的产生 在初级阶段的基础上，龙的形象从自然景观转向了人们生活中常见的形象。而各地因为客体的差异形成了不同形态的龙形象，如蛇龙、猪龙、牛龙、鳄龙、鳖龙、马龙、鱼龙 等。虽然尚未达到统一的龙的形象，但具象龙的产生已表明人的心理意识在其间的加工幻化以已积淀的民俗心理龙意象的定向反馈催化。各地先民群体的心理对龙的再度观照起了重要作用。有雷鸣闪电，抽象的“龙”崇拜，到对现实生活中具象物的关照，龙的演变进入了第二阶段。 第三阶段：综合龙的定型 龙的形象从具体物象龙中摆脱出来，形成了由麟首、鹿角、鱼鳞、蛇身、鹰爪、凤尾等综合体貌构成的“龙”，这是中国龙信仰的第三次飞跃。以社会学的眼光，这种综合兼并，是以龙图腾为主体的民族，合并汇融其它兽类图腾：角兽类、鳞甲类、蛇蝎类、凤鸟类图腾氏族而成的新的强大的族徽标志。 第三章 1、不成文的规矩：民俗事象，存在于人类社会生活的各个方面，从古到今，现实生活中到处都有种种不成文的规矩在制约着人们的言行。 民俗的文字描述，在这里仅是对这一存在的客观记录，这种记录，不具有章程、法律的意义。这种文字记录不起任何规范作用，起作用的，还是民俗本身在现实中的展现。所以，民俗不论有无文字的记录，就它实施的实际效应的形态看，仍是一种没明文规定的不成文的规矩。 2、程式化的规矩：民俗是不成文的规矩，并不是说它形态的杂乱无章，毫无秩序。相反，它作为一种规矩，自身的展现总是程式化的。这主要表现在以下三个方面：形态动作的行为模式化；具有相对稳定的套路招式；具有一定质的规范性 第四章 第五章 1、法约性：任何民俗都具有法律一般的约束能力，民俗的法约性是十分奇特的，它与宪法典律不同，是一种约定成俗的习惯力量，包括了信息压力、规范压力、惯性压力和民俗制度。不论民俗呈什么形态，一旦形成，便会对人民的生活、言行产生法一样的效应。 民俗法约的能力不以法律式的条文体现，而是以乡规民约，俗规俗信等规矩传世的。它一般没有法律那么严谨，有一定的宽容度，但是当为众人共识和一致施行时，威力或破坏力是很大的。 禁忌：禁忌就是神圣的、不洁的、危险的事物，以及由于人们对其所持态度而形成的某种禁制。 由来：灵力说、欲望说、仪式说、教训说 特征：危险的、具有惩罚作用的 种类：人体禁忌、性别禁忌、婚姻禁忌、生养禁忌、服饰禁忌、饮食禁忌、居住禁忌、行旅禁忌、语言禁忌、社交禁忌、行业禁忌、丧葬禁忌、动物禁忌、植物禁忌、鬼魅禁忌、梦魂禁忌 2、软控性：潜移默化、内在整合、自我调控、 3、本位偏移性：世界上没有一成不变的事物，民俗也一样。但是民俗在流变中，具有一种很强的韧性，总是向自己固有的本位模式靠拢、偏移。 民俗本身是人类群体对某一现象共同认可的心愿凝聚而成的群体心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，这凝聚力使民俗具有向心功能。 第六章 1、超时空的传承：民俗在社会中一旦形成, 就成了一个自控又自动的独立系统, 并以相对的稳定性, 陈陈相因，延续承袭。只要适合这一民俗事象的主客观条件不消失，传承的步伐就不会中止。 2、传承中的变异：空间横向传承与变异与民俗在民族或地域间转移和渗透、历史纵向传承变异、纵横交叉传承变异。 3、传播的载体与方法 传播载体：口承载体、心意载体、行为载体 传播方法：口传身教、生活范型、功能模拟 第七章 中国民俗的特点 1、稚拙古朴 源远流长 2、神秘奇异 巫术性强 3、礼俗混同 封建味浓 4、丰富多彩 注重实用 民间游戏：抛口袋、踢毽子、跨步、丢沙包、跳山羊、老狼老狼几点钟、斗鸡、拉叶子茎、丢手绢、走牛塞角、九连环、七巧板、折纸、解绷绷、滚铁环、斗蟋蟀、老婆拳、跳绳子、跳房子、弹弓、打角螺 四大名绣：苏绣、蜀绣、湘绣、粤绣 （旗袍） 第八章 1、八大菜系：闽菜、川菜、粤菜、京菜、苏菜、鲁菜、湘菜、徽菜 2、婚配制度：群婚、抢掠婚、收续与续嫁婚、赘婿与养媳婚、招夫与典妻婚、表亲婚、指腹婚、阿注婚、冥婚、母系婚、换婚、试验婚