从小隐_大隐到中隐_论隐逸观念的递嬗及其文化意蕴.pdfVIP

第 卷第 期 深圳大学学报（人文社会科学版） 23 5 Vol.23No.5 年 月 2006 9 JournalofShenzhenUniversity(HumanitiesSocialSciences) Sept.2006 从小隐、大隐到中隐 ———论隐逸观念的递嬗及其文化意蕴 李红霞 （深圳大学留学生教学部，广东 深圳 518060） 摘 要：隐逸是中国士人心理—行为哲学的命题之一，也是士人内在价值取向与处世态度的外 在表征。隐逸历经小隐、大隐到中隐的嬗变，三者有轩轾之别，高下之分。隐逸在其历时性演进过程 中，逐渐淡化了传统隐逸以道抗势的抗议精神，显示出隐逸精神化、世俗化的走向，反映了在世俗王 权为代表的势统的挤压下士人持守的道统的不断整合和重新定位。 关键词：小隐；大隐；朝隐；中隐；递嬗；意蕴 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） G112 A 1000-260X200605-0111-06 隐逸历史久远、内涵丰富，作为中国古代社会特 上》说“：君子之道，或出或处，或默或语。”《蛊·上九》 有的文化现象和文化精神，对士人的人格理想、价值 又说“不事王侯，高尚其事。”孔颖达释曰“：最处事 : 追求、处世哲学及审美文化心理产生过深远的影响。 上，不复以世事为心，不系累于职位，故不承事王侯， 政统与道统在不同时代的矛盾斗争决定了隐逸的形 [1] 但自尊高，慕尚其清虚之事，故云高尚其事。” 式和内涵也随之改变，经历了从小隐（隐于山林）到 先秦隐逸风潮兴起，儒、道两家的思想义理奠定 大隐（隐于朝市）再到中隐（隐于地方官）的嬗变，隐 了中国传统隐逸的理论基石。春秋战国，士阶层登上 逸观念的嬗变不仅是隐逸形迹和地域的转换，更是 历史舞台，仕与隐从此成为困扰士人价值选择的两 社会政治和文化思潮在士人行为心理的投射，其背 难抉择。当时礼崩乐坏，王纲解纽，诸侯争霸，得士则 后蕴含着丰富的文化信息。因而，对隐逸观念的历时 强，失士则亡。士无定主，礼遇则留，不合则去。因此 性考察及其演变背后文化意蕴的剖析尤显必要。 君主延揽人才，礼贤下士，张扬了士人自觉担承社会 责任的从政意识和以德抗势的主体意识。但也有些 一 士人有感于现实的黑暗和社会的纷争毅然走向山 林，出现了很多天子不得臣、诸侯不得友的隐士。先 小隐是为坚守士人独立的人格和文化理想而隐 秦时期蔚然成风的隐逸潮引发人们对隐逸的深刻思 于山林薮泽。作为隐逸之本位，小隐出现时间最早， 考。儒、道两家对此提出自己的理论主张。儒家主张 流传也最为久远，传说在三皇五帝时就出现了巢父、 士人学而优则仕，强调士人“天下有道则见，无道则 许由这样的避俗之士，《周易》对隐者人格操守、人生 隐”“，用之则行，舍之则藏”“，隐居以求其志，行义以 态度的阐发构成隐逸思想的最早蓝本。《周易·系辞 [2] 。士人在政治清明时汲汲用世 达其道” 、 、