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形而上学的内在意蕴以亚里士多德康德海德格尔哲学为例.pdf
2004年11月 河南社会科学 Nov.,2004
SOCIALSCIENCES V01.12No.6
第12卷第6期HENAN
形而上学的内在意蕴
——以亚里士多德、康德、海德格尔哲学为例
王新莹
(华东师范大学,上海200062)
摘、要:形而上学看似是远离人世间的高深莫测的学f,-I,实际上它恰恰是以人为内在意蕴的:它在人的
基础上确立并以人为核心与归宿。亚里士多德、康德、海德格尔的哲学思想正是从不同方面展现、深化了形
而上学的此种意蕴,并为形而上学在现代的发展指明了新的方向。
关键词:形而上学;人;亚里士多德;康德;海德格尔
中图分类号:B081.1 文献标识码:A
形而上学的内在意蕴是人:人提出了形而上学的问题,而 人为基础而展开的。
且在解决这些问题的过程中更深刻地认识了世界和自我,不 那么,人类为什么要进行形而上学的追寻呢?为什么要超
断完善着“人之所以为人”这一命题。本文以亚里士多德、康 越感性、寻求比感性更实在更有价值而又难以把握的东西
德、海德格尔具有代表性的哲学思想为例,试对这一论点进行 呢?亚里士多德在《形而上学》开篇就提出:“求知是人类的
论证。 本性。”人与动物的区别就在于,“动物凭现象与记忆而生
一、亚里士多德:以人为基础确立形而上学 活着,很少有相关联的经验;但人类还凭技术与理智而生
形而上学发端于前亚里士多德时期的哲学中,由于亚里 活”。技术与经验是不同的,智慧是由普遍认识产生的,而不
士多德明确确立了形而上学的学科地位,全面系统地阐述了 是从个别认识得来的。凭经验者由于拘泥于个别事物而知
形而上学的本体论,并指明了形而上学的认识理论和认识方 事物之所然而不知其所以然,凭技术者则既知其所然又知其
法,所以说完整意义上的形而上学形成于亚里士多德。 所以然。所以,“智慧就是有关某些原理与原因的知识”。追
亚里士多德的“第一哲学”也就是形而上学。在《形而上 求智慧是人类的本性,所以世界才被人为地划分为现象领域
学》这部论著中,亚里士多德把自哲学诞生之日起哲学家们就 和本体领域,才有了以自身为特殊存在者,并通过对现象领域
从不同角度以不同视点探索着的世界的本原问题归结为形而 的探索来寻求本体领域之真,进而最终极力融合现象与本体
上学的对象,即作为“存在的存在”或者说是“存在本身”。由 的特殊学科——形而上学。尽管在追求形而上学的道路上荆
于实体是存在的核心,形而上学也就是关于实体的学说。在总 棘丛生,人类还是不遗余力,因为“哲学起源于对自然万物的
结先哲思想的基础上,亚里士多德以“四因”——贡料因、形式 惊异”,人类“不为任何其他利益而寻求智慧;只因人本自由,
因、动力因、目的因来解释世界,认为一切事物皆由“四因”构 为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取
成,又因为形式因可涵盖动力因和目的因,“四因”可被归结为 哲学为惟一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成
二因,质料和形式的相互作用构成万物。亚里士多德以此出发 立的惟一学术”[“。
来讨论实体学说,把实体理解为质料实体、形式实体、质料和形 可见,亚里士多德认为形而上学不是从来就有的,而是在
式相统一的个别实体。在这三种理解中又有层次高低之分。其 人意识到自己不同于其他存在物,有了对智慧的热爱和追求
中,形式才是第一实体,是在一个东西中使它成为这个东西的 时才产生的。形而上学的思辨除了满足人类本性的好奇和自
最内在原因。因此,形式实体也就是最原初在逻辑上和时间上
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