概念化思维与象思维.docVIP

概念化思维与象思维就哲学方法论而言，象思维主要是相对于西方传统哲学活动中的概念思维而言的，尽管它也要与其他思维方式、比如形象思维区别开来。本文拟探讨概念思维和象思维各自作为哲学的方法论，其含义到底何在？它们有什么关系？ 一． 什么是概念？ “概念”不是古汉语词汇，而是一个用来翻译西方语言中的“concept”、“Begriff”的现代汉语词汇。它在各种自然语言中，依不同的上下文，可能有多种含义，但也确实表达了某种特别的思想倾向。比如，当将它与“图象”、“感觉”等相比时，就可以明确感知到这种独特的倾向，即一种趋向于抽象、确定的状态的思想倾向。所以，在西方传来的传统逻辑学里，它是逻辑方法的起点；所谓“概念－判断－推理－公理化推导系统”，指示出这种逻辑学的基本结构。美国流行的《韦伯斯特词典》将“concept”的含义归为两类：（1）心里边包含的东西，比如思想、看法；（2）将特殊实例普遍化而得到的一个抽象的或全称的观念，与“观念”（idea）为同义词。 《现代汉语词典》这么解说“概念”：“思维的基本形式之一，反映客观事物的一般的、本质性的特征。人类在认识过程中，把所感觉到的事物的共同特点抽出来，加以概括，就成为概念。比如从白雪、白马、白纸等事物里抽出它们的共同特点，就得出‘白’的概念。” 虽然这个解释过于偏向了马克思主义哲学教科书的讲法，忽视了“概念”的更柔性的使用（比如“你对美式橄榄球有概念吗？”），但它的确表明了现代汉语中“概念”的致思方向，而且与美国人对“概念”的第二种，也就是带了些哲理含义的用法是一致的。而这正是我们要关注的。总之，无论在英文（及西方语言）还是现代汉语的日常使用中，“概念”大致有两种含义：较宽泛的是指“心中的观念、想法”，大约相当于“可被明确意识到的稳定意义”；较窄的则指“从具体事例中抽象出来的普遍观念”。尽管前一种用法也常出现，让“概念”行使“（明确的）意义”、“含义”这类词的功能，因而一些运用非概念化方法的哲学家，也可能在肯定的或中性的意义上使用“概念”这个词，但是很明显，后一种用法是这个词的哲学含义。所以，在传统西方哲学、乃至中国的现代哲学中，概念被认为是人类的观念化理性思维的细胞，以它为起点，构成了判断、推理和概念化推衍系统。表达这种概念的语言主要是名词或名词化的形容词、动词等。下面用“概念化”这个词来刻画“概念”的第二种含义，即它的哲学方法论的含义。所以，“概念化思维”就是一种依据狭义的概念及其衍生族类（比如依据概念形成的判断和推理）而想问题的方式，被不少人认为是人类理性思维最重要的方式，在哲学活动中被广泛地用来思考终极问题，比如“什么是世界的本原？”“什么是真理？”“什么是美德的本性？”等等。 二． 概念化思维的特征 这种哲学思维方式的特点是：（1）普遍化或一般化。这是几乎所有对“（狭义）概念”的定义或说明所肯定的。概念不是用来把握具体的事物的思维方式，它是概括了一类事物的共通点的观念。所以表达概念的词比如“白”，就不同于指示具体事物或特定存在者的专名，比如“这个白色块”、“这匹马的白颜色”。在这个意义上，概念是抽象的、非个体的，它抓住共相。因此，概念化思维从根本上就忽视文化的、生活的“特殊状态”，而寻找可普遍化的哲理、真理。就此而言，“概念”不同于“形式”，因为个体、比如一个特定的人也有形式，但我们很难说“辜鸿铭”这个人有自己的概念，尽管我们可以通过概念词和描述词的叠加（所谓“摹状词”）来指称他，例如“那个在清朝末年写了《春秋大义》的人”。然而，与质料相对的形式，也有普遍化的倾向，比如柏拉图理解的形式或理式，以及亚里士多德对形式的一种看法，即认为形式与本质同义，是最高实体；而亚里士多德的另一个看法，即有“［只针对个体的］个别的形式或本质”，却遇到说明上的困难。如果这后一种看法被认真地贯彻下去，就有可能突破概念化的哲学思维。（2）静态化。通过概念来把握共相，而且相信它把捉到的是某一类事物的本质，或有身份鉴别力的共通点，于是这本质就被相信具有不变的含义，是一个完全静态的观念存在。具体的现象可以变化，但这本质自身却不会变。于是，哲学家们相信，这通过概念化得到的本质，为人类的理性思维提供了稳靠的、坚固的基础，是能够打入逻辑“基岩”的思维之桩，与文学、诗歌中用来表达感情和想象的具体观念和语言从本质上就不同。概念的静态化，似乎为思维提供了稳定支点，但它的弊端是使思维和理论进入不了动态的现象，所以从柏拉图晚年对理式论局限的反省开始，西方哲学也曾想让概念在不失根本稳定性的前提下动起来，比如通过寻求概念之间的关系，让概念获得延展、推理和辩证攀缘的能力。实际上，使概念系统成为象数学那样有内在的推演力和判定能力的演绎系统，是西方传统哲学之梦。它在黑格尔那里达到一个高峰。这位大师认为通过找到概念内部的对