中国神祗与古希腊神祗的比较.doc

中国神祗与古希腊神祗的比较 摘要：神话作为人类最早的幻想性口头散文作品，是人类童年时期的产物，其创文学之先河，在人类社会发展史上作用举足轻重。而作为传说的主角——各各相异的众神——在古希腊和中国的神话中是如何被塑造成迥然相异的不同神系？本文将试图从希中二国神祗的外形、性别及相互关系来探讨其异同。 关键词：中国神话，古希腊神话，宗教，神 常闻“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，一言道出“神明”于人世间之重要不可忽视。原始时代万物皆有灵之思想影响深且远，古往今来，中原外邦，社会上的造神运动从未停歇。中国和希腊，作为中西方文明滥觞之国，其对于神祗的塑造异同皆有，值得玩味。 一、神祗的形态 神，皆为人类所造，而人类之想象需依赖于自身的所观所闻，自古无出其外者。故神之形体形象必与创造者自身或其周遭事物相仿。如此，无怪于希腊神祗多呈欧洲人之脸孔，有高耸的鼻梁，突兀的眉骨，或金黄或深棕的蜷曲头发，目圆而有神，透着一股英气；中国神祗多呈亚洲人之形态，五官平坦，眼形细长，眼尾斜伸向太阳穴部位，眼皮内双，黑睛内藏而不外露，透着一股儒雅之气。 然而，姑且搁下人种外貌之差异，仅由二国神祗与常人的迥异之处观之，便可发现无论是希腊抑或是中国，神的形象既有常人形态，亦有人兽混合形态。如奥林匹斯十二主神之一的雅典娜，其像多手执长矛，或配备有蛇发女妖墨杜萨头像盾牌，除此身外之物，雅典娜形象均与寻常希腊妇女无甚差异；又如中国专司人间婚姻的“媒神”月老、主司发财致富的“财神”，如此不胜枚举，均为慈眉善目、福寿绵长之长者。 除此以外，二国神祗均有人兽同体现象。希腊雅典开国君主希克洛普斯是个“半人龙的角色，他在雅典城树立了对宙斯和雅典娜的崇拜，降低了波塞冬的尊崇地位并废止了血腥的祭祀风俗”（艾恩斯2003：73）；无独有偶，中国的“伏羲与女娲同被尊为人类始祖”，均“龙身人首、蛇身人首”（Net.1.）。而希腊之爱神爱罗斯及中国之雷神雷震子同样背插两翅，仿若鸟类。然而，纵然二者均有翅善飞，其形象却迥然相异：爱罗斯是手持弧矢的裸体小男孩，靠着背上一双金光闪闪的翅膀遨游四处，天真烂漫，活泼可爱；而雷震子却面如禽类，狰狞非常，“清代学者黄斐默在《集说诠真》中对其形象作了详细的描述：壮若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颌长而锐，足如鹰爪，左手执楔，右手持槌，作欲击状；自顶至傍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓”（乌丙安，2007：8） 缘何二国神祗均出现人兽同体之现象？其因恐与神话风行时代的图腾崇拜密切相关。“在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先”（Net.2.）。基于此而产生了半兽人的神，以供人们祭祀膜拜。 纵然二国神祗均有人兽同体之现象，然而其在众神之中的比率却不尽相同。希腊众神多与常人无异，五官端庄，身材健美；中国众神却多异于常人，牛头马面，形如鸟兽。“《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约1：4。”（马敏2008）究其原因有二：其一，两国神祗之传说兴起的时间不甚一致，“由于中国神话的产生比希腊神话要早得多，受图腾崇拜的影响很深，野兽被当时的中国人视为神圣的宠物受到尊敬，于是崇拜神灵与崇拜野兽统一了起来”，而“希腊的历史比较短，神话的产生也较迟”（苏学芬2008），其受图腾崇拜之影响相较之下便显微弱；其二，希腊将众神塑造成为人形，意在将神人化，使之具有人之外表形态，人之七情六欲，而顿显与人世亲切亲近，而中国将神祗塑造为半兽人形，意在将人神化，去其人之常有形态，人之凡思俗念，而飘然于红尘乱世之外。 除却人兽同体，中国神祗还有其独特之处，三头六臂，多目重瞳之神不在少数，而希腊众神中鲜有此例。譬如，自然保护神斗姆，道教所供奉之女神，观中所供奉神像“都是三目、四首、八臂”（Net.3.）；又如佛教六观音之一的千手千眼观世音菩萨，其“千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间”（Net.4.）。 二、神祗的性别 纵然各国神话因各种因由而相差甚远，然而，神话之根本无非在于创造一套体系来解释天地万物之造化生灭，繁衍不息，故其必涉及创世之始末，文明之滥觞。而由希中二国创世主之性别相异，又可将其众神之起源窥得一二。 慈悲为怀的普罗米修斯被古希腊人们尊为人类的创造者，“在宙斯与巨人的战争中，他站在新的奥林波斯山神一边”，“用粘土造出了第一个男人”并“用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种，带给了人类”（Net.5.）。而中国则代代相传着女娲造人之神话传说，“她用黄土造人，炼五色石补天，断鳌足支撑四极，治理洪水，使人民得以安居”（