第3课_汉代的思想大一统.ppt

春秋战国时期的百家争鸣局面形成的根本原因是什么？儒道法墨的主要代表人物和主要观点是什么？ 百家争鸣的余音与绝响 知道汉代儒学成为正统思想的史实 一、汉初：尊崇黄老之学 二、汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，实现思想大一统 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。 结果，始皇失败了，武帝成功了。  ——顾颉刚 ——这五部因为孔丘编纂删订而被尊为经典的古书，在大黄金时代结束后，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在这五部古书里团团打转。所谓中华人的思想学术著作，在二十世纪之前，百分之九十都是对这五部古书的研究和再研究，所谓学者、专家、思想家差不多都是为这五部古书做注解，或为其中某一句某一字做考证的人。知识分子从事这种工作也够艰苦的，大家互相抄录，辗转引据，资料随着时间而越增越多，从幼年到白发苍苍，一生都跳不出这个圈圈。 —— 柏杨 汉初 经济残破 归纳先秦至西汉时期儒学的发展历程和主要政治思想内容 从汉代儒学的发展历程，你有何认识？ 史料 ：指研究或讨论历史问题的根据或依据。分：文献，实物，口述；第一手（接近或直接在历史发生的当时所产生的，可较直接作为透视历史问题的史料）、第二手（后人对第一手史料所作的诠释或解释）。 史料解释：对史料的解读，不加入个人的观点。 历史评价：是个人从某个角度对历史上的人或者事情进行评价，必须有鲜明的立场，具有相当的主观性 。 儒家思想为什么能成为我国传统文化的主流思想？ 汉代与黄老之学 黄老学说与早期道家学说有何联系与区别？ “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。” 董仲舒新儒学的评价 汉代儒学和先秦儒学有何联系与区别？ 从地位看：先秦儒学只是百家之一；而汉代儒学依据《公羊春秋》，融合阴阳家、黄老之学和法家而成，被当作“圣经” 而独尊。 从理论基础看：先秦儒学的理论基础是仁；而汉代儒学的理论基础是天人感应。 从与统治者的关系看：先秦儒学批判时政，致力于建立理想化的社会政治秩序；而汉代儒学则承认现实社会政治秩序的合理性，维护专制集权统治，被确立为中央王朝的统治思想，成为儒者的“政治敲门砖” 。 从天命观看：先秦儒学敬鬼神而远之，谈论现实问题；而汉代儒学宣扬“天人感应”“君权神授”，为儒学披上神学外衣。 * 材料一：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。 材料二：陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。於是孔甲为陈涉博士,卒与涉俱死 ……何也？以秦焚其业,积怨而发愤于陈王也。 思考：秦朝的统一是哪家思想的胜利？秦始皇对待百家思想是何种态度，采取了怎样的方式来实现目的？其结果如何？ 背景： 经济：汉初，经济残破，百废待兴，统治者推行休养生息政策。 政治：汉初统治者吸取秦亡的教训，实行无为而治，缓和阶级矛盾。 治身（养生）、治国、 “无为而无不为”（“待时而动”“因时制宜”） 内容： 影响： 积极：西汉经济迅速恢复和发展，巩固新生政权，为汉武帝时期国家强盛奠定基础。 消极：无为而治，威胁君主专制和中央集权。 背景： 政治：社会形势的发展需要加强专制集权，开拓大一统。 经济：经济发展，国力强盛，使统治者不满足于“无为”，推崇“有为”而治。 思想：黄老之学的缺陷使其不适应社会发展，儒学自我整合有利于强化专制集权。 董仲舒新儒学： 措施： 肯定董仲舒新儒学，实行“罢黜百家，独尊儒术” ； 起用文学儒者参政，儒学成为选官标准； 兴办太学，建立地方教育系统，儒家垄断教育。 “天人感应”“君权神授”，君主行仁政——加强君权，缓和矛盾 大一统、“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权 “三纲五常”——重建伦理，稳定秩序 实质： 思想文化专制，运用皇权把教育、考试与选官结合 休养生息 黄老思想无为而治 武帝时 国力渐强 罢黜百家，独尊儒术 巩固大一统促经济发展 不甘无为淘汰黄老 适应并促进 利集权、制地方 春秋：应运而生 战国：成为大宗 秦朝：焚书坑儒，儒学遭沉重打击 西汉初期：尊崇黄老之学，儒学逐渐复苏 汉武帝时：正统思想 孔子：“仁”“礼”为政以德 孟子：仁政、“养浩然之气” 荀子：以礼教为主，礼法并施