国学中国传统文化系列课程提纲第九部分.docVIP

国学中国传统文化系列课程提纲第九部分 本课主要介绍了儒家的思想。通过本课的学习，你将能够了解到：1.以王道仁政来化导天下的治国理念。2.“要在中央，事在四方”的政治制度。3.大同与小康的社会理想。4.“长幼有序，惟道是从”的人际伦理。5.“从心所欲，不逾矩”的修养观念。6.乐观而注重现实的生活态度。7.舍生取义的价值观。 首先是治国理念，儒家治国理念的核心就是“王道仁政”，实行王道，推行仁政，重视礼乐教化。因为文明也好，人文也好，在儒家看来都是礼乐教化的问题，有了礼乐教化才可能有文明。如果没有礼乐教化，让一切随着人的本性走的话，社会就不可能是安定的。 儒家把推行礼乐教化当作自己最根本的责任，其实我们现在用“文化”这个词最早是相对于“武化”来讲的。文化就是以礼乐来化导社会，武化就是以武力来化导。 《乐记》里讲“乐以治心”，“礼以治躬”，也就是说乐是治心的，礼是治身的；乐是动于内的，礼是动于外的。如果说乐能平和你的心态，礼能培养你的身体，那么就内和而外顺。这样作为个人来讲，就是非常有素养的人了；对于社会来讲，就是非常和谐的社会了。 儒家非常重视制礼作乐的作用。在中国历史上，在每个朝代相对稳定下来以后，首先要做的一件事情就是制礼作乐。所谓制礼作乐不一定是完全启用新制度，而是对前朝的礼乐制度重新审视一下，不足的地方要补充，把被破坏的礼乐制度恢复过来，然后再来强调法，强调刑。 这就是儒家的治国理念，推行王道、仁政，重视礼乐教化，同时礼法并用。 在政治制度方面，儒家整体来讲还是推崇封建，也就是重视血缘的关系，这是从西周开始的。到秦朝的时候，推翻了封建制，实行的是郡县制。郡县制就斩断了血缘，各个地区的长官，跟天子是没有血缘关系的。但汉初又恢复了同姓分封、护卫中央的封建制。以后，封建制虽然不断遭到批判，但是始终没有被完全废除。其实，从汉代以后基本上都是封建制跟郡县制并行，到清代我们还可以看到，很多亲王都有封地。亲王都是清帝王的同姓子弟，这种封地就是一种封建。亲政的亲王可能不一定有职务，但其影响力和权力还是相当大的。同时，地方官员又采取郡县制。 既然不是单纯的封建制，为什么我们还要用封建制度来描述整个历史呢？现在很多人已经提出来，用封建制来概括中国古代的政治制度不恰当。但是，借用这个东西也是可以的，只要我们明白它的意思就行了，总的来讲，还是强调宗法的血缘关系。 儒家在政治制度上强调大一统。“大”在这里的意思是重视，以一统为大，以一统为最根本；或者可以说是“第一”的意思，以一统为第一。这种思想汉代就有，董仲舒解释《春秋》，就认为《春秋》是重视一统，推行一统的。但当时讲的一统其实是正统的意思，也就是地位合法不合法的问题，跟我们现在讲的一统意思不完全一样。 另外，儒家思想也强调中央集权，这里面其实包含了法家的思想。我们讲古代社会是封建专制，封建就是指宗法血缘，专制就是指中央集权。法家的代表韩非就说“要在中央，事在四方”，就是说具体做事的是地方，中央则要把握总的纲领。 韩非的法家思想吸收了道家的思想，所以他强调“君道无为，臣道有为”。君主不应该事必躬亲，而要充分地发动臣下去做。那么作为君主又该做什么事情呢？两点，一个是赏罚，一个是用人。韩非提出“疑者不用，用者不疑”，这是第一原则；第二原则就是赏罚分明，该赏的就赏，该罚的就要罚。中央是要掌握政策、掌握用人，具体的事情要充分发动底下的人去做。这其实是一种非常好的管理制度。 其实道家无为而治的思想，包括法家“要在中央”的理念，都有很深的意义在里面，很值得我们去研究。不要一听到中央集权就完全否定，要看怎样集权法。 儒家的理想社会跟它的治国理念是相关的，是从不同角度思考的。儒家的理想社会当然就是大同世界了，大同世界就是天下为公。 这个说法出自《礼记》的《礼运》篇，《礼运》里面记载了这样的理想。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 从儒家提出这个大同世界的理想以后，可以说就成了各个时代先进中国人共同的政治理想。近代康有为搞戊戌变法的时候，他的理想就是大同世界，他写了一本书，名字叫做《大同书》。孙中山搞民主革命，追求的也是大同世界。所谓大同世界就是没有国界，没有种界，没有阶级的界限，老有所终，幼有所长，壮有所用，路不拾遗，夜不闭户这样一个社会。这是比较理想化的，在现在来讲，就是共产主义。 儒家提到了大同也提到了小康，在小康社会里面，就是有分别的，有君臣、父子这样一些等级。光有大同世界这个理想还不行，还要具体落实。荀子就主张面对现实建立小康社会。他认为，社会没有等级是不可能的，没有等级社会就会混