《外国文学史》-莫里哀：《达尔杜夫》 .pdf

莫里哀：《达尔杜夫》 内容梗概 《达尔杜夫》是一部五幕诗体喜剧。主人公达尔杜夫是一个典型的宗教骗子，伪装虔诚 骗得巴黎富商奥尔贡及其母亲的信任，混入奥尔贡的家成为“精神导师”。奥尔贡的继妻欧 米尔、儿子达米斯、女儿玛丽亚娜、女儿的情人法赖尔以及女仆桃丽娜都激烈反对达尔杜夫， 奥尔贡却对骗子崇拜得五体投地，还要将女儿许配给他。 达尔杜夫无耻地追逐恩人奥尔贡的妻子欧米尔，他的丑行被达米斯撞见。达米斯痛斥了 伪君子达尔杜夫，并报告父亲。可是，奥尔贡在达尔杜夫的迷惑下，反而痛骂儿子诋毁圣贤， 剥夺了儿子的财产继承权，将财产转赠给达尔杜夫，还要将儿子逐出家门。 面对严峻的事态，欧米尔巧设计谋，让丈夫藏在桌下，让他耳闻目睹伪君子的丑态。这 时，奥尔贡才如梦方醒，而达尔杜夫不仅毫无收敛，反而露出狰狞的凶相。因为他这时已夺 得了奥尔贡的家产，还掌握了奥尔贡为一个参与谋反的朋友藏匿信件的秘密。气势嚣张的达 尔杜夫竟然要将奥尔贡一家赶出家门，他还向国王告密。 英明的国王洞察一切，逮捕了宗教骗子达尔杜夫，并原谅了奥尔贡的过错。 作品节选 李健吾译《达尔杜弗》，湖南人民出版社1980 年版 研究综述 《达尔杜夫》是莫里哀讽刺喜剧的代表作，在艺术上达到了高峰，为法国戏剧舞台增添 了无穷魅力，并赢得了世界性荣誉。这部剧作在中国文艺界也一直是关注的焦点。“五四” 之后，它即已被介绍过来。解放后，《达尔杜夫》还由中央戏剧学院公开演出过，受到广大 观众的欢迎。1958 年李健吾翻译了这部作品，收录在《莫里哀喜剧六种》中，由上海译文 出版社出版。1980 年人民文学出版社出版了赵少侯的《莫里哀的喜剧选》，中册收了《伪君 子》（《达尔杜夫》）。北京商务印书馆出版了孟庆奎译注的《莫里哀生平和著作》。 与此同时，国内的相关研究也在展开。李健吾、罗大冈、陈惇、朱延生、江秋生、郑克 鲁等一批学者纷纷著文就《达尔杜夫》的思想内容和艺术手法进行了分析。60 年代，中国 最负盛名的莫里哀喜剧的研究者李健吾为我们留下了不少研究成果。1985 年，陈惇的《莫 里哀和他的喜剧》一书深入评价了《达尔杜夫》和莫里哀的其他作品。应该来说，80 年代 是《达尔杜夫》研究的繁盛时期，90 年代这种研究的数量虽有减少，但仍有评论家作着孜 孜不倦的努力，以使对《达尔杜夫》的研究向更深处发展。评说者仁者见仁，智者见智，都 试图通过自己的领悟和理解来接近这部作品的核心。 一、关于达尔杜夫形象 “达尔杜夫”一词虽然已定格为“伪君子”的同义语，但是对于这个形象的研究仍在继 续进行。鲁萌的《论达尔杜夫》从历史的转变过程看待达尔杜夫的性格特征，认为这个形象 身上“出色地概括了17 世纪法国在历史转折时期独特的社会关系。”17 世纪末，法国的“圣 体会”批着宗教外衣，代表封建贵族利益与王权进行斗争。他们暗中执行秘密警察的职务， 迫害异教徒，还把势力伸向上层社会。达尔杜夫就是这样一个人物。当时封建贵族已经代表 着一种日趋没落的生产关系，不能靠高官厚禄爬上第一等级，他们就用别的欺骗方式寻求最 高归宿。达尔杜夫典型意义的前提，正在于它遵照历史的真实，将“伪善信士”和“没落贵 族”的典型，成功地揉和在一起，它的真实的生命，也就是因为来源于这一历史真实。鲁 萌的分析并没有停留在达尔杜夫伪善这一单一的性格特征上，而是深入探索了达尔杜夫性格 的深层结构，达尔杜夫的伪善所赖以产生的历史根源。伪善本身在任何时代，都这样或那样 地存在着。事实上不是一个不动的点或单一的面，而是一个具有丰富内涵的、由此及彼的中 介过程。达尔杜夫的伪善形象一旦历史地产生出来，就在往后的社会发展中，不断地被带入 社会现实的、乃至个人心理的生动内容。达尔杜夫形象达到了个性和共性的统一，作者对人 的本质及其社会属性的某一个侧面或某一个层次给予的深刻揭示，使这个形象获得了独特的 价值。 刘孝文在《“独来独往的”莫里哀》一文中，着重分析了达尔杜夫的“伪善”性格。他 认为：“莫里哀笔下的人物性格是单一不变的，但并不因此而呆板，既保持了一贯性，而又 从生活的不同方面显现出来。”达尔杜夫的伪善性格包括几个方面：一是虚伪，表里不一， 言行矛盾；二是贪婪， 既贪色又贪财；三是狡诈，危急之时居然能死里逃生，反败为胜； 四是阴险，专门刺探别人的隐私；最后是邪恶凶狠，非将被害者赶尽杀绝不可。全剧五幕， 展示层面各有侧重而又互相补充。